理数合北解海老人著学庸序理数合解本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众学庸序人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐不足以惺未达者之心。故无极理天而后，又申明太极、阴阳、四学庸之解，何为而解也？盖为论语言性，分性习而未剖理气，象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天。又复参故百余年告子之徒出，而杞柳之性、湍水之性、及性恶之说兴，之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休咎生克制化，万分不齐之所而降衷之恒性昧矣！此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以以然。天气如何分之与人为气数之命，人何以得气天之所命者，孟子得孔门之正传，起而救之以性善，是则是矣，然论理不论气，为气质之性，以究寿夭穷通智愚贤否之所由来，方使理常气变，而后起之情识未悉，故不达者，多以之为迂，理微难见，气显易燎若指掌。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本辙，莫知适从之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。然气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得气质二者，大本大源之所从来。其失意传言，诵言忘味，志弋名失，以及元会升降，世运变迁，天地终始，人物消息之显。洞悉利，无心圣贤者，固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从费隐，明中之体，廓大之量，入手以静，了手以诚，通达本末，入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理。贤关圣域淆然莫尽人合天，而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平辨，人心道心混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。位育之极致功效，有不外此而得者矣，此学庸二经之所以解也。愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天气天，区区管窥，未知是否，如有高明，乞赐指教。为理性气性，人心道心之所自出，不令后之学者，生漫无入手，时光绪二十一年阳月中浣之吉望洋而返之叹。斯解言理必本于河图，验之大地，即东西南、北不易之寒热温凉，推而至于性，分之四端万善，使寂然不动，感而遂通之无极理天，燎然在目，再推无极之真，二五之精，妙合而凝，三五之体用费隐推，而至于河洛卦爻，理天气天百王不易之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。人禀天理，天人一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据，天与人合，人与天通，穷神达化，当前即是，不假强为。已入圣域，得其真传，知所入手，尽性至命。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻、无声无臭、体物不遗、洋洋如在者，到底为何事，即极深研几，确有把柄，知圣贤心法，非漫漫无稽之空谈，方知至静不动之理。人得之为·1··2·大学解理数合解源发于昆仑，为利则刚而能断，为秋则共乐西成，此果敢羞恶义大学解之端也。五十居中属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实之大用。此理之所以无所不理，各得其理。其体至虚，故万殊在大学之道于一本，其用至神，故一本能应万殊。至虚则一无所有，而无所不有；至神则淡然无为，而无所不为。周子曰，无极之真，二五大学者学大也。何谓大，惟天为大。天可学乎？曰可。一画之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟由生也。二五之精生有形之身，无极之真妙合其间，作无形之性天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽之德之纯，文王之学天也。余欲无言，天何言哉，四时行焉，百天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者万物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭。子思之学天也。物统体之性，人性者物物各具之天也。此性寓于一身之中谓之隐，尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固弥六合则其大无外，藏于密则其小无内，此大学之道已得于未生有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神之先矣。迨此身之既生也，地一声，太极之气从而入之，气显可从而至，不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开，甘食悦色，交物而引，象天之分，故性有理性、气性、质性之别，而心亦有道心、人心、则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自血肉之心之不同，此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分气而物。愚人只知有物，而不明乎气，贤人明于气，而不达于理，也。理天者，乃理性、道心之所自出。理者，无极之真也。未有如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自