课时分层作业(二)(建议用时：35分钟)1．比起秦代焚书坑儒，汉代独尊儒术的成功之处在于()A．以思想统一维护了政治的大一统B．以温和的手段解决意识形态问题C．大力开展以儒学经典为内容的教育D．为君主专制的创立奠定了理论基础B[秦代焚书坑儒体现了法制和暴力的倾向，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想，用思想统一维护政治大一统，和秦朝相比手段比较温和，故选B项；A项属于汉代“独尊儒术”思想的特点，没有体现出与秦代的比较；C项是提高儒家思想的措施，不符合题意，排除；君主专制在秦朝已经实施，故D项错误。]2．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非、董仲舒D[先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。故选D项。]3．汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本原因在于()A．其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾B．它适应了中央集权和国家统一的需要C．它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求D．汉武帝对原先的儒家思想不满B[汉武帝时期，需要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。]4．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是()A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民B[“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。故选B项。]5．董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明董仲舒()A．宣扬君权神授B．将儒学神学化C．倡导儒学，推行教化D．罢黜百家，独尊儒术B[材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想解释“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。]6．春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”B[本题考查汉代儒学的本质和特点，董仲舒新儒学适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要，建立了以“天人感应”为核心的新儒学，将儒学神学化，以此维护君主专制，故B项符合题意。]7．两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这反映了当时()A．科举取士深入人心B．儒家思想备受重视C．商品经济有所发展D．重农抑商思想严重B[题干材料中的“经”指的是儒家的经典，结合时间“两汉时期”，可知在两汉时期儒学成为正统思想，儒家思想备受重视，故选B项。]8．汉代儒学家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究。李约瑟也说：“天文和历法一直是'正统'的两家之学。”这是因为当时新儒学宣扬()A．格物致知，求科学之真B．皇帝代表天统治天下C．君权神授，三教合一D．天人感应，天人合一D[由材料信息并结合所学知识可知，汉代儒学家普遍研究天象，这实际上是受到“天人感应，天人合一”思想的影响，故选D项；A、B、C三项与汉代儒学的内容不符，排除。]9．阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。－－张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。－－张岱年、方克立主编《中国文化史概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”－－据《汉书·董仲舒传》(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？(2)根据上述材料，自战国到西汉，统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？