第PAGE页码3页/总页数NUMPAGES总页数3页日新之谓盛德日新之谓盛德“苟日新，日日新，又日新”这句几千年沿用下来的古语，为我们耳熟能详；“日新”思想即来源于此。它代表着中国文化的基本精神，是激励中华民族改革创新、开拓进取、不断前进的思想源泉，是社会发展、文明进步的不竭动力。“日新”思想的起源与发展“苟日新，日日新，又日新”出自儒家经典《礼记・大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”大意是：商朝的开国君主汤在“盘”（一种盛水器皿，这里特指澡盆）上刻了告诫自己的铭文：“如一天能够自新，则应该天天自新，新了还要更新。”《康诰》说：“鼓励平民百姓要经常改过自新，从而具备新民的气象。”《诗经》上讲：“周国虽是旧的邦国，但文王、武王能够自新其德并博施于民，因此可以秉承天命、建立周朝。”所以，君子无时无处不在反省自己的过失、反思自己的生活，坚持改过自新、坚持去追求完美的道德境界。这一“盘铭”被后世之人特别是儒家学者当成座右铭，以此激励自己锐意向上、奋发图强、与时俱进。究其原因，除了儒家思想流传广、影响大之外，还与这句话本身一语双关的特点密切相关。“苟日新，日日新，又日新”本是商汤刻在澡盆上的铭文，那么“新”的本意自然与洗澡有关，即今天把身体洗干净，以后天天都要洗干净，这样一天天地坚持洗净身体，让自己每天都是干净的。而将“洗净身体”的“新”变成“完善自己”的“新”，则是将“新”的含义进一步阐发的结果。作为开国之君的商汤，要求自身的道德水平如同沐浴一样，能天天洗去自身的过失，使自己的道德修养日日自新。通过这一阐发，中国传统思想领域出现了一个新词――“日新”，意为“日日更新，不断进步”。我们今天常用的“日新月异”一词，就是在这个意思的基础上发展而来的。儒家对“日新”思想是很重视的。在《周易》的《系辞》中就有这样的话：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”所谓盛德，在这里是指高尚的品德。为什么“日新”被当作高尚的品德来称赞呢？《周易・升卦》是这样解释的：“《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”儒者认为，品德的积累就像草木从地里长出来一样，日日不停，积少成多，逐渐变得高尚起来，最终实现道德的自我完善。这样看来，《周易》的“君子以顺德，积小以高大”，岂不就是“苟日新，日日新，又日新”的另一种说法么？随着时代的发展，“日新”的思想观念日益深入人心。到了宋代，儒家学者们对它做了进一步的阐发。如北宋著名儒学家张载在解释“日新之谓盛德”时就说：“日新者，久而无穷。”意思是“能够日日更新的事物，就可以长期存在、无穷无尽”。他所说的“日新”，显然不止于“道德的自我完善”，而是囊括世间万物，意指一切事物都要不断革新，以求生存和发展。南宋儒家思想的集大成者朱熹，对“日新”也做了诠释。他为《大学》作注时，认为“苟日新，日日新，又日新”这句话除了有“新”（与“旧”相对）和“日日”（日复一日，无有间断）的意思之外，还可以解释为日日之新、又日之新，都是以最初的一日之新为基础；而每天的“新”，其实都是一日之新，第二日便成为“旧”，因此除旧立新不可停止。有学者批判儒家的社会观点保守，理由是他们主张克己复礼，或者干脆说是复古。这样的结论未免过于绝对，儒家强调“日新”，强调不断“进德修业”，顺应时势，这使他们拥有自我完善、锐意革新、持续发展的思想，并将其融入到中华文化的血脉之中。回顾历史，每当社会出现危机、发展遭受阻碍时，总有才智之士挺身而出，主张并推动改革，就是一个很好的例证。“日新”思想的内涵与价值如前文所说，“苟日新，日日新，又日新”是一句双关语，既是说洗澡，也是指道德、思想上的自我完善、与时俱进。而后者则是《大学》引用这句箴言要着意强调的，也就是所谓“日新”思想的核心。一般来说，“日新”就是“永不停息地自我更新”。从这个角度看，它同时具备两方面的内涵：一是内在的，即具有不断向前的动力；一是外在的，即学习新知、完善自己的行为。《周易・乾卦》说：“《象》曰：天行健，君子以自强不息。”意谓有德之人会坚持不懈地使自己强大。这种“自强”，并非受外力胁迫或强迫，而是因为君子总能看到自身的缺点，于是不断反省，要求自己变得更好，因之自新自强的行为永不停息。几千年来，“自强不息”已经深深融入我们民族的性格，培养出了中国人独立自主、自尊自强、坚韧不拔、不屈不挠的精神。每当中华民族处于危难之际，总有“能以赤手搏龙蛇”的有志之士站出来，传播先进思想，发动群众，带领人民度过艰险。自强不息精神，至今仍激励着我们。除自强不息的精神外，中华民族具有悠久的尚学传统。《论语》开篇便说：“学而时习之，不亦说乎？”自古以来，有识之士都把学习看作充实自己、不断前进的重