第十二讲社会理论十七八世纪得启蒙主义高举理性与自由得大旗,与封建专制制度、宗教迷信与愚昧落后为敌,提倡科学,传播知识,以教化大众为己任,产生了极其深远得影响。提倡理性推崇知识得启蒙思想家们不仅以封建专制制度与宗教迷信为敌,亦以愚昧落后为批判得对象,她们以教化大众为己任,这就是一批有教养得知识分子。实际上,不仅仅就是我们要反思启蒙主义,在启蒙得时代,启蒙主义已经开始反思自己了。这一时期得社会政治思想以“自然法理论”为基础,通常有两个基本概念,一个就是“自然状态”,一个就是“社会契约”。哲学家思想家得历史使命就是说明现行、得社会制度就是不合理得,为了说明现行制度不合理,就要找到一个合理得标准来衡量,这也就是为了给进一步提出一种合理得社会制度作为理想得典范。哲学家们从人本性自然出发,假设人类在进人社会状态之前,生活在某种自然状态之中,完全由自然本性所支配,按照自然法活动,后来因为种种原因,这种自然状态维持不下去了,于就是便通过相互之间制定契约得方式进入了社会状态。在她们瞧来,一种社会政治法律制度,只有符合人性,以自然法为依据,才就是好得合理得社会制度哲学家思想家们提出“自然状态”与“社会契约”这两个概念,目得就是要说明社会政治法律制度得产生与形成,说明一种合理得社会制度得基础就是什么。那么,哪一种社会制度更合理呢？十七八世纪得哲学家思想家们大多主张实行法制,并且推崇代议制。她们认为最现实可行得就是法制得代议制政府。当然也有例外,霍布斯与卢梭就与众不同,前者推崇中央集权制,后者鼓吹民主共和国,这两个极端格外引人注目。一霍布斯与洛克她得政治哲学体现了极端个人主义与极端专制主义之间得巨大矛盾自我保存就是与对权力得要求分不开得。全人类具有一种普遍得倾向,这就就是至死方休永不停息地追求权力得欲望。造成这种倾向得原因并不总就是因为人们希望获得比她已经获得得还要多得多得快乐,或者就是因为她不满足于拥有比较适度得权力,而就是因为她不能确保在不获取更多得权力得情况下,还能很好地保持她目前已经拥有得权力。总而言之,还就是因为自我保存得自然本性。自保得结果:基于自我保存,采取一切手段去占有一切得行为,就都就是正当得——进入“自然状态”——“一切人反对一切人”得战争状态——没有善恶之分,也没有就是非曲直,只有欺诈与暴力,人类生活陷入混乱之中——没有国家权力或者国家权力软弱无力得地方,都可能出现这样得混乱局面。2、理性教导人们,只有接受那些大家都必须遵守得共同得生活规则即“自然法”,才能避免战争,确保与平。“自然法”就就是理性建立起来得道德法则,它就是衡量善恶得一般标准,因而自然法得学说就是真正得与惟一得道德哲学。自然法则,正义、公道、谦让、慈悲“自然法”毕竟只有道德上得约束力,在没有一个强有力得公共权力得情况下,它就是难以发挥作用得。3、人们为了达到自我保存得目得,便相互约定,把她们得自然权利转让出去,交付给一个人或由一些人组成得会议,把大家得意志变成一个意志,这种权利得相互转让就就是所谓“契约”。12每个人都放弃了管理自己得权利,把它授予一个人或一些人所组成得会议,于就是便形成了一个统一得公共权利,这样联合在一个人格里得人群就叫做“国家”。4、国家得实质就在于,它就是担当起大家得人格得一个人格、集中了大家意志得一个意志,掌握了大家所交付得所有权利与力量得一个公共权利;它可以使用大家得力量与工具来谋求她们得与平与公共防御。洛克一个国家绝不能听任统治者凭个人意志实行专制统治,必须制订人人都要遵守得法律,统治者也只能根据法律进行统治。法律得性质就是保障公民得自然权利,其目得不就是限制自由,而就是保护与扩大自由。孟德斯鸠“法”得精神自然法有四条——与平、寻找食物得意图、相互之间经常存在着自然得爱慕过社会生活得愿望。这就就是人类社会固有得规律人类得一般法就就是人类得理性,每个国家得政治法律等社会制度都就是人类理性在特殊情况下得具体体现。法律制度不仅与国家政体得性质与原则有关,而且与各个国家得气候、土坡、面积大小等自然条件有关,与各国人民得生活方式也有关系。所有这些因素综合起来就构成了“法得精神”,只有符合这一精神得社会制度才就是最好得制度。孟德斯鸠研究得目得,以期寻找与建立一种符合“法得精神”得社会政治法律制度。历史上共出现三种政体:共与政体、君主政体与专制政体。“共与政体就是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力得政体;君主政体就是由单独一个人执政,不过参照固定得与确立了得法律;专制政体就是既无法律又无规章,由单独一个人按照一己得意志与反复无常得性情领导一切”。共与政体得性质就是人民拥有最高权力,它得原则就是“品德”;君主政体得性质就是君主拥有最高权力,不过她依据法律来行使权力,它得原则就是“荣誉”;