秋水“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美。”——《庄子天下》“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”——《论语述而》孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。——《老子》21章“山路元无雨，空翠湿人衣”——王维《山中》“遇之匪深，即之愈稀。”——司空图《诗品·冲淡》“夫言及精粗者，必期限于形名之域，而未能超于言象之表也。”“‘无形’、‘不可围’者，‘道’也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。”——成玄英《庄子疏》“意：志也。志即识，心所识也。意之训为测度、为记”——《说文解字》“道不可言，言而非也”——《庄子·知北游》关于“一与言为二”：冯友兰《中国哲学简史》：“一”究竟是什么，这是不可言说的，甚至是不可思议的。因为，如果一对它有所思议，有所言说，它就变成存在于这个思议、言说的人之外的东西了。这样，它无所不包的统一性就丧失了，……正由于‘大一’无外，所以它是不可思议、不可言说的。因为任何事物，只要可以思议，可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。“一切知识都来源于分离、界定和限制”——尼采《哲学与真理》语言萌生于意识的注意、选取和固定的功能。因而它本质上就是限定、分别的.“分类是人类言语的基本特性之一。命名活动本身即依赖于分类的过程。”“一个名字的作用永远只限于强调一事物的一个特殊方面，而这个名字的价值恰恰就在于这种限定与限制.”——卡西尔《人论》语言表达的“上限”和“下限”：早期人类神话里的有些概念是完全流动而无法确定的。而哲学或宗教的“无限”是不能被任何精确的语言确定把握的，——“正如后者高于任何精确的语言确定的可能性一样，前者则低于语言的固定。”（卡西尔）“语言是在介乎‘不确定’和‘无限’之间的中间王国中活动的”，“在神话和宗教概念的领域里存有着属于不同秩序的‘不可言传之物’，其一表象着言语表达的下限，另一种则表象着言语表达的上限”——卡西尔《语言与神话》“言之所尽，知之所至，极物而已。”——《庄子·则阳》世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！——《庄子·天道》知——思维之辨离朱——形色之辨喫诟——言语之辨象罔——无形迹、恍惚混沌“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》《金刚经》：“须菩提，凡所有相，皆是虚妄。诸微尘集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相；即是假相。但凡夫之人，贪著如是假相，不知放舍。会得实相，一切如如！”“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”——苏轼《赤壁赋》夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與﹖周魯非舟車與﹖今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。——《庄子天运》“反衍，犹反覆也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱，而贱者反贵，故谓之‘反衍’也。”——成玄英“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋。”——《庄子·天道》“道者，理之总名；理者，道之别相。”——钟泰《庄子发微》“唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。”——成玄英《疏》褚曰：自篇首至此，凡六问答。如风驱浪，渐近渐激，至是如雪浪喷薄，使人应接不暇。须臾澄净，则波光万顷，一碧涵天。自非反真之士，谁能识之。——方以智《药地炮庄》“天然在内，而天然之所顺者在外。——郭象注“不以心捐（弃）道，不以人助天，是之谓真人。”——《大宗师》“爱，宋、鲁之间曰怜”——《方言》“夔以少企多，故怜蚿。蚿则以有羡无，故怜蛇。蛇则以小企大，故怜风。风则以暗慕明，故怜目。目则以外慕内，故怜心。……”——成玄英《疏》“一番风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪，恐哭损残年，告爹娘，休把儿眷念。自古穷通皆有命，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵念，奴去也，莫牵连。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”——《论语·宪问》“君子之仕也