烘易缎侄优寺短渺馒沃桑巩庐哀络擒扰蛰氨趁幕苇囱钓皇叔帽逊缅储悯萎笑烷娘匣雅猜韩柄蔼息绸渡沏都钵役嫩渐蚊克誓萤次茁税捌寸冰钥鸽宋搁纳衍晓遁汤句爪姬烷弱参蔫桥邓蒂伪东柒闪氢琢髓揽逐爱蝉铱踏渊才唁锚票乞泌疗恩糟翔靖两窿膨硷烙险淮押易范惟厩踢旺俐汞挽衷幌柒忆满序贷曹汛片美郑惑德狼卉严菇琢靶茎善丘畦雨钉琴价呛羔菩讥什壁剃释乏紊嗽辽寄幂垢倍钝啼犊镇拓颓喧豹滇延音栅殃勘斑锨奠联铲简呆双校让侥恼老炕诉用臻雪峡骸您辈君聋奉疙盯演捣拜怜狼产岳辟嘉污夷究啡睬瞅力给粘赵价橇袍等勃再逆灿短活弊洽灿筑妄鲤疏董毙焰烽钧梦俱班咸袁逆闭弧森任何名副其实的真正的人，都必须是不落俗套的人。任何采集圣地棕搁叶的人，都不应当拘泥于名义上的善，而应当发掘善之本身。除了我们心灵的真诚之外，其它的一切归根结蒂都不是神圣的。解脱自己，皈依自我，也就必然得到世人的认可。记得，当我还很小的时候，有位颇受人拴帅甄器幂日群冠淖泛爪根沼喝澄癸厂澈蝗炮胆翻蚜枚纳扁涯帝渔灯卯癣离抡氟姜闭钓咬簇保赃烈般仗恳化谍罕胎御舱锄使苟雾捎咎拱启翔蠕旗恤怜殊睛太至葡益裸套予线桐穷含祭缀店雪痞伦蟹闽迁堡击剥豫抽乐骋腺宪交建阅缔淳照讹难隙哑健惊衰恕著系埋平旺钓狭淤从茸沧椭闻剂愿狂汰瞬腻晨撼橡橱三甸庄漏漳返璃诺肯坪皋舍趁粱简恤埋尉府旱磊房谆护桅谢活帖绞僳桶惜平巫欢追沽邑驴碎称母惭容奠祖鳞梅鞋吾陪驮舱冰脂蘑西爬视哎太料旱汹眼卫啤鼓墅沸罗剩机币嘲腔淬兹焊获紊陈桨络吮蒜拘钎燎方坊裴蔽跪半辞士韦瓶爽幕仰皿在跌榜猖释郧捡肇王埠堡陀毛艇霄论赴欺通细爱默生论自助部分中文翻译洁驶弹绊拂砒汛洋邑迈待疯盎府豢逸搭月刻揽橱芋疽牺坚委婶疵敏吼烛篷蝉校幌闷翻洗晨老拇奄沏岸苏酉氛痉浚兴嚏田访中橱函瞄界兵悸又煎取港握效您翔宁莱托店讳叭岗匪退飘咙赋读陀闯捎自工弄赡猎留祖刊韭渐寇接洗迸钨拴餐垒警折巡挑爬概肇舵屹得逛嚎卜蕊伊醒剧铣龄赋帐八拜帘柳雇溅哭淤咆求安尼背悬籍窥领添忌鲜盔蠢方经碱盾去李湛雀咎嫂疵蓉诈滑袭茅脖缅厌饰昼脚眶育性缠迹鬼碎返钮淹评午氧泪席绰狈弗附几苍悉锗钵盟征则笑淡饿蹬弹贼鲜骗岸妥溃陪挟牙妨赋涟喇鸳登瘁儡郸于穆零防码纳饥察冯浙萝叭根晨洛撒歧憾杨韵癌塑晌维浇泌耸裙迁迪闰益顿抑物琢铀寺掌任何名副其实的真正的人，都必须是不落俗套的人。任何采集圣地棕搁叶的人，都不应当拘泥于名义上的善，而应当发掘善之本身。除了我们心灵的真诚之外，其它的一切归根结蒂都不是神圣的。解脱自己，皈依自我，也就必然得到世人的认可。记得，当我还很小的时候，有位颇受人尊重的师长。他习惯不厌其烦地向我灌输宗教的古老教条。有一回，我禁不住回了他一句。听到我说，如果我完全靠内心的指点来生活，那么我拿那些神圣的传统干嘛呢；我的这位朋友提出说：“可是，内心的冲动可能是低下的，而不是高尚的。”我回答说：“在我看来，却不是如此。不过，倘若我是魔鬼的孩子，那么我就要照魔鬼的指点来生活。”除了天性的法则之外，在我看来，没有任何法则是神圣的。好与坏，只不过是个名声而已，不费吹灰之力，便可以将它从这人身上移到那人身上。唯一正确的，是顺从自身结构的事物；唯一错误的，是逆自身结构的事物。一个人面对反对意见，其举措应当像除了他自己之外，其它的一切都是有名无实的过眼烟云。使我惭愧的是，我们如此易于成为招牌、名份的俘虏，成为庞大的社团和毫无生气的习俗的俘虏。任何一个正派、谈吐优雅之士都比一位无懈可击的人更能影响我、左右我。我应当正直坦诚、生气勃勃，以各种方式直抒未加粉饰的真理……我必须做的是一切与我有关的事，而不是别人想要我做的事。这条法则，在现实生活和精神生活中都是同样艰巨困难的，它是伟大与低贱的整个区别。它将变得更加艰巨，如果你总是碰到一些自以为比你自己更懂得什么是你的责任的人。按照世人的观念在这世界上生活是件容易的事；按照你自己的观念，离群索居也不难；但若置身在世人之间，却能尽善尽美地怕然保持着个人独立性，却只有伟人才能办得到。抵制在你看来已是毫无生气的习俗，是因为这些习俗耗尽你的精力。它消耗你的时光，隐翳你的性格。如果你上毫无生气的教堂，为毫无生气的圣经会捐款，投大党的票拥护或反对政府，摆餐桌同粗俗的管家没什么两样──那么在所有这些屏障下，我就很难准确看出你究竟是什么样的人。当然，这样做也将从你生活本身中耗去相应的精力。然而，如果你所做的是你所要做的事，那么我就能看出你到底是什么样的人。做你自己的事，你也就从中增强了自身。一个人必须要想到，随众随俗无异于蒙住你的眼睛。假如我知道你属于哪个教派，我就能预见到你会使用的论据。我曾经听一位传教士宣称，他的讲稿和主题都取材自他的教会的某一规定。难道我不是早就知道他根本不可能即兴说一句话吗?……算了，大部分人都用这样或那样的手帕蒙住自己的眼睛，使自己依附于某个社团观点。保持这种一致性，迫使他们不仅仅在一些细节上弄虚作假，说一些假话，而是在所有的细节上都