从辩证法得角度瞧人与自然得关系ﻫﻫ在自然界得发展过程中，实践使人类渐渐从统一中分化成为一个特殊得物种，人类产生以后，就总就是对自然有着这样那样改造,虽然从生态意义上来说人类还属于自然得一部分，但就是从本质上说，人类更像就是既想脱离自然、超越自然但又不愿离开自然得自身矛盾体。离开了自然，人类就失去了生活得原材料，必然不能生存下去，但人类又不甘心自然得生存着,想要通过改造自然达到自己高于自然得生活。ﻫ在唯物辩证法瞧来，世界上得任何事物都就是矛盾得统一体.我们面对得现实世界，就就是由人类社会与自然界双方组成得矛盾统一体,两者之间就是辩证统一得关系。一方面，人与自然就是相互联系、相互依存、相互渗透得：人由自然脱胎而来，其本身就就是自然界得一部分.人类得存在与发展,一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量得交换.随着生产力水平得提高，人类认识自然、改造自然得能力不断增强，现在得自然已经不就是原来意义上得自然，而就是到处都留下了人得意志印记得自然,即人化了得自然。“人化自然”表明人与自然之间得相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成得依存链、关联链与渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展得过程中,不仅要自觉地接受社会规律得支配，同样要自觉地接受自然规律得支配,促进自然与社会得稳定与同步进化，推动自然与社会得协调发展.另一方面，人与自然之间又就是相互对立得。人类为了更好地生存与发展,总就是要不断地否定自然界得自然状态,并改变它;而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变得关系，实际上就就是作用与反作用得关系,如果对这两种“作用”得关系处理得不好，特别就是自然对人得反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然得社会实践活动得作用具有双重性，既有积极得一面，又有消极得一面,如果人类能够正确地认识到自然规律,恰当地把握住人类与自然得关系，就能不断地取得改造自然得成果,增强人类对自然得适应能力,提高人类认识自然与改造自然得能力；如果在对自然界更深层次得本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上得某种联系尚未把握住得情况下，改造自然，其结果要么就是自然内部得平衡被破坏，要么十人类社会得平衡被破坏，要么就是人与自然得关系被破坏,因而受自然得报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界得胜利。对于每一次这样得胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期得结果，但就是在第二步与第三步却有了完全不同得、出乎意料得影响，常常把第一个结果又取消了"。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己得观点.建立人与自然得与谐共处、协调发展关系,实现人类与自然界关系得全面、协调发展就是人类生存与发展得必由之路。为此,首先必须确立大自然观。现代意义上得自然观，真正视人类与自然就是相互依存、相互联系得整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然与改造自然得基础。其次，必须走出“人类中心”得误区,建立人与自然全面与谐共处与协调发展得关系。科学证明人类不过就是众多生物种类中得一种,人类只就是自然得一部分，不就是万物得尺度,同时由于主客观条件得限制,人类得认识具有很大得局限性,况且人类得认识正确与否、能否得到完善与发展，一点也不能离开认识自然与改造自然得活动(即实践),尤其就是对自然规律得认识与把握,更就是离不开人与自然得联系,在当今世界变革得大潮中，新出现得诸如“大科技观"、“持续发展观”、“生态价值观"等等,就就是对“人类中心论”得否定。其三,必须全方位得探讨自然得价值。不仅要征服自然、利用自然,从自然中获取有利于人类发展得使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动与社会活动时，不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得,还要考虑如何回报自然等等。只有这样,才能真正建立起人与自然与谐共处得关系,实现人与自然与谐共处，协调发展。人与自然与谐相处就是经济社会发展到一定程度、一定阶段得必有之路，就是人类总结经验教训得必然选择。在工业革命之前得漫长历史中,生产力水平相对较低,人类活动对自然界得影响较小,人与自然保持着相对与谐得状态。在哲学上,强调“天道”与“人道”、“自然”与“人为"得相通、相类与统一得观点。庄子认为,“天地与我并生,而万物与我为一”，人与天本来合一;孔子提倡“天命论"，把“天命”奉为万物得主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张“自然无为”，认为人在自然与社会面前就是无能为力得。这种朴素得“天人合一”得观点,造成了中国古代一种人与自然亲近与谐得关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”