5.3《人皆有不忍人之心》同步练习（文字版|含答案）一、选择类1．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（）A．敏．于事而慎于言（敏捷）致知在格．物（推究事物的原理）B．君子喻．于义（知晓，明白）人皆有不忍．人之心（忍受）C．文胜质则史．（虚饰，浮夸）恻隐．．之心（哀痛，怜悯）D．则弗能攻．（研究）恶得不禁恶而劝．爱（鼓励）2．下列选项中，加点字词的解释全都正确的一项是（）A．敏．于事而慎于言（敏捷）秦无亡．矢遗镞之费（损失）恻隐之心，仁之端．也（萌芽，发端）不可不察．乱之所自起（考察）B．闻大王有意督过．之（责备）人皆有不忍．人之心（忍受）壹是．．皆以修身为本（一概，一律）虽．父之不慈子（即使）C．饥者则食．之（让……吃）埏埴．以为器（黏土）譬如为山，未成一篑．（盛土的竹筐）复．众人之所过（弥补）D．天下归．仁焉（归顺）恶得不禁恶而劝．爱（鼓励）不爱．珍器重宝肥饶之地（吝惜）德义不修．（培养、学习）二、情景默写3．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是“，”。（2）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句是“，”。（3）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“，”。（4）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“，”正好说明这个道理。（5）《老子》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“，”。（6）孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“，”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。三、小阅读-课内4．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？（《人皆有不忍人之心》）四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党．．朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：传．曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋．．》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟．．、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为也，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”（节选自韩愈《原道》）5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．夫所谓先王/之教者何也/博爱之谓/仁行而宜之/之谓义/由是而之焉/之谓道/足乎己无待于外之谓德