安徽省亳州市第二中学2020-2021学年高一语文下学期期中试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上,并张贴好条形码。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号;回答非选择题时，用0.5mm黑色签字笔将答案写在答题卡上,写在试卷上无效!现代文阅读（36分）论述类文本阅读（本题共3小题，共9分）阅读下面的文字，完成1~3题。有些学者认为西方文论是“先进”的、“科学”的，而中国古代文论则是“落后”的、“非科学”的，于是拥抱西方文论，对中国古代文论则弃之如敝履，并且说西方文论的价值根据是“人”与“自然”，考察的是规律；而中国古代文论的价值根据仅仅是政治“教化”，不考察规律。真是这样吗?在那些追求西方时髦的人眼中，中国古代文论与封建专制的政治“教化”理论密切相连。汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想开始作为官方的正统理论。儒家的文学思想的确提倡政治“教化”，特别是《诗经》，体现了诗歌的“经夫妇、厚人伦、美教化、成孝敬、移风俗”的功能，这就是说，中国古代关于文学的“教化”说，明显是官方的文学理论，其价值的根据是王者的统治。白居易《采诗官》中说：“郊庙登高赞君美，乐府艳词悦君意。”白诗说的这种情况历朝历代都有，但不能否认的是，中华文学和文论的主流并不建立在这种为统治者“教化”的价值上面。在百家争鸣的条件下，孔子的学说最初也并非官方学说，孔子讲“道”，他的“人道”是儒家学说的价值根据。作为儒家文论的起点，其价值追求全在一个“人”字上面，即对人自身成长的关切、对人的道德修养的完美追求与对人的尊重与信赖。道家老子的“无之以为用”、庄子的“心斋虚静”“以天合天”等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代作家创作内在依据。儒家文论的价值在“人的精神”，道家文论的价值在“自然精神”，非官方的儒道结合所构建的文学价值，终于为中国文学的发展赢得了胜利。在中华古代文学艺术的发展中，儒道文论相互补充，相互为用，形成了中华民族古代文论的人与自然合一、物我合一的价值根据。《文心雕龙》提出了“自然之道”，在刘勰看来，自然是有文采的，人也是自然，不过是比一般的自然更高贵的自然，因为人有心，有心则有言，有言则自然有文。就是说，有心智的人类和其他自然一样也是有文采的，或者说更具有文采。日月、云霞、人物，都是自然，它们本身有“文”，人以心感悟周围万物，也就有了“人文”，这既是文学艺术的开始，也是文学艺术的价值源头的根据。在刘勰之后，尽管有韩愈的“文以明道”说、宋代理学家的“文以载道”说作为官方文艺价值根据流行于世，但反对一味歌功颂德的理论似乎更多，像司空图的《与李生论诗书》中指出，人是“天”，自然也是“天”，人的天与物的天相接相合，赋予文学以意义，文学是人与自然关系的诗意融合。中国历代的文学家之所以能创造出那么多优秀的文学作品，与中国古代文人们所体认的，具有非官方性的、自然与人相契合的价值根据的文学之道有关。如果中国古代的文学家所体认的文学价值只是官方的王者的“教化”那么就只能歌霸道，颂奴性，是断断不能产生那么多让人们永远享用的无与伦比的文学作品的。（摘编自童庆炳《试论中国古代文论的价值根据》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.中国古代文论缺少对规律的考察，只为了王者的教化，这使一些学者理解产生偏差。B.中国文学蓬勃发展，成就斐然，离不开非官方的儒道文论结合所构建的文学价值。C.文学创作中体现政治教化功能的作品，最早出现在汉代"罢黜百家，独尊儒术"之后。D.随着社会的发展，中国古代文论政治教化的功能逐渐被人性的自然的价值理念替代。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A.文章在论证结构上，先提出文论价值根据问题，然后分析，再得出结论，逻辑严密。B.文章由质疑一些学者对于中西方文论的看法开篇，再引出自己的观点，先破后立。C.文章以《文心雕龙》为例，证明我国古代很早就有了人与自然和谐相处这一理念。D.文章对中国古代文论价值根据的论述未避开官方文论教化说，客观公正，分析全面。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.文中"郊庙登高赞君美，乐府艳词悦君意"的描述，印证了官方文学理论的价值根据。B.中国古代官方文学理论的价值根据是王者的统治，因此歌功颂德更符合统治者利益。C.只要体认具有自然与人相契合的价值根据的文学之道，就能创造出优秀的文学作品。D.文章对中国古代文论价值根据的论述，启示文学家应该关注"人"与"自然"的契合。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面文字，完成4~6题。材料一：习近平总书记指出，发展新能源汽车是我国