辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法——读《道德经》第42章小得（完整全文）静虚子著述李崇孝校阅崇孝按：武汉静虚子先生投寄此文来气功报时，为奖掖后学，曾来信要崇孝与先生共同署名发表，并有「若不共同署名，不必发表」之嘱。静虚子传承传统金丹正功三成有序全套功法，熟谙各家丹经精髓。崇孝乃金丹功之爱好者、初学者，一向以师礼待先生，共同署名事屡辞不允，既不敢掠先生之美，又不愿违先生之嘱，故破例接实署之曰：「静虚子著述，李崇孝校阅」。前言修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净。使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第42章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指；使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门、清净浊染，不受迷误。一、受胎成孕生化顺序，有三变之理。世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者，却认为受胎成形之本，乃历劫不坏，轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的交媾，必突起淫欲之念，剎那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名「道」，儒称无极，皆是借名强名。诚为「无名天地之始」的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的「有名万物之母」，名为先天一炁，太极，「一」。父母初交时，「一」由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此「一」（若能合一，「神得一以灵」，便为阳神，何有轮回？），只能「受此天命」带入胎中，生化后天，了历劫之因。「一」含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为「道生一，一生二，二生三，三生万物。」示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，交媾阴阳，和合太极。受胎成孕至发育健全的顺道，依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为第一次大变化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔内即虚空），与母子宫相连处即胎儿之脐，从无胎息而渐有胎息（即冲气以为和），始能生化发育。从此一有胎息起，已落后天有生灭之途（中医理论视胎孕为人生之先天，修道则视为后天中之先天）。腔子成长为肾心。此时，先天之性隐于神（第八识）而藏于心；先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元，形成五脏、五官、百骸，直至十月胎圆将产为第二次大变化。出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟「冲气以为和」之道路，求生长发育。同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中。必须借后天五谷精华，充养形身。口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活；同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命演化中必须的耗损，起始，充养大于耗损。直至性机能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即为第三次大变化之时。此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无「分段生死」而实证长生不死。若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则情欲一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。此后，后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死时，先形坏识（第六识，第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回；先天一炁散还太虚。空负此一劫人生天赐之命；「天命之谓性」；不能转阿赖耶识为大圆镜智。二、返还证道逆修顺序，遵三成全法。世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷阴精为元精（动炁）之功，却鲜有知者。甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中第一层之法，妄加引伸为三成全功。（一）、初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙，地仙小果。世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷阴精为元精功。今体师祖普度之心