高二历史选修综合练（二十）一、选择题：本大题共20小题，每小题3分，合计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。1.面对战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上。为此，该思想家主张A．知行合一B．施政用“仁义”和“王道”C．实行仁政D．以“兼爱”消除亲疏、贵贱2.有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指A.将儒学神学化并为君权辩护B.用法家思想来替代“仁义”学说C.以“君权神授”否定“为政以德”D.确立“天理”体系取代“黄老之学”3.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释A．将人性置于天理之上B．以满足个人欲望为目标C．完全曲解孔子的本意D．与孔子本意不完全一致4.宋明理学普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是A．修身养性，提高个人修养B．规范秩序，实现社会和谐C．培养经世致用的人才D．树立理学的统治地位5.有史学家评说黄宗羲思想：“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(相当)而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”下列黄宗羲思想中属于“新见”的是A.民本思想B.保留君主制C.天下兴亡，匹夫有责D.君主专制是天下之大害6.古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人A.宗教意识淡薄B.反对神灵崇拜C.注重物质生活D.强调人的价值7.“文艺复兴相信尘世是进行有意义的创造性活动的场所，反复出现在文艺复兴时代种种乌托邦计划中的对正义和人道的统治的承诺，这些都并非来源于古代，而是来源于基督教。”这一观点认为文艺复兴A.摒弃神学信仰，主张以人为本B.汲取宗教养分，彰显人的价值C.立足宗教传统，建立理性王国D.传承近代文化，追求现世幸福8.有一位英国著名哲学家曾经明确指出:“16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是A.“赎罪券增加的仅仅是贪婪之心”B.“上帝的恩典不是赐给所有的人”C.“每一个人都可以是自己的牧师”D.“教皇没有免除任何罪孽的权力”9.“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”材料突出强调A．防止君主独裁的分权思想B．抨击等级制度的平等观念C．捍卫人民主权的民主理论D．坚持社会契约的政治主张10.明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”对这一禁令反映的社会现象理解不正确的是：A．反映明朝专制集权不断走向强化B．统治者文化政策严重抑制百姓精神需求C．商品经济发展，市民文化日益繁荣D．明朝杂剧成为社会文化主流形式11.中国画注重写意传神，追求“得意忘形”，或者说注重用画面传达主观情致与神韵，并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。这种特点可概括为A．天人合一B．诗画合一C．情景合一D．知行合一12.“（它）是一门其妙的理论，提供了精确一致地解决关于原子、激光、X射线、超导性以及其他无数事情的能力，几乎完全使古老的经典物理理论失去了光彩。”这一理论A.为近代科学的形成奠定了基础B.弥补了对微观世界认识的不足C.打破了神学对人们的思想禁锢D.揭示了空间和时间的本质属性13.1858年是泰晤士河的“奇臭年”，臭气冲天到了骇人听闻的地步，连河边议会大埂的窗上也不得不挂起一条条浸过消毒药水的被单。1878年“爱丽丝公子”号游船在河上沉没，死亡640人，许多人并非溺死,而是因为喝了污染的河水。与泰晤士河的污染关系密切的是A.蒸汽机的发明使用B.电动机的勃然兴起C.内燃机的大面积推行D.汽车飞机的普及率高14.1893年，驻外公使薛福成在《出使日记》中写道：“总理衙门大臣萃毕生之全力以经理交涉事务者，殆鲜其人。或以官高挂名，或以浅尝自喜；或骤出骤入，听其自然。一闻《海国图志》《瀛寰志略》两书之名，尚有色然以惊者。”这主要反映了中外交涉事物的减少B.顽固派对洋务的抵抗C.立宪思想传播的困境D.洋务专业人才的匮乏15.有学者在研究新文化运动时指出：“《新青年