走进现代化的北京城,人们感兴趣的往往不是那鳞次栉比的高楼大厦、四通八达的宽马路,而是那曲折幽深的小小胡同，温馨美丽的四合院。因此，有人称古都文化为“胡同文化”和“四合院文化”。第一种说法是：蒙古语称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，建元朝，将北京作为大都，便按照自己的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城汉人读音诈叫成了“胡同”。第二种说法是：“胡同”本是蒙古语“井”的意思，其发音为“忽洞”。因为城镇居民生存离不开水井，所以“井”渐渐成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后将此语带入中原，“忽洞”谐音变为“胡同”。第三种说法是：金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城汉人仍私下叫他们“胡人”，胡同为“胡人大同”之意汪曾祺汪曾祺像汪曾祺（1920-1998），江苏高邮人。1943年毕业于昆明西南联大中文系。先后任中学国文教师、历史博物馆职员。1940年开始发表小说，主要作品有小说《受戒》、《大淖纪事》、《异秉》等。他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画写风格得到了文坛的普遍赞誉。（建筑）门墩和影壁四合院的宅门四合院是一个盒子思考：从北京胡同的特点可看出它有怎样的文化内涵？思考：作者对没落的胡同流露出怎样的情感？你怎样看待胡同的没落？怀旧，伤感，无可奈何，是历史发展的必然。其实，胡同的存在从某种意义上说是一个民族的象征。一个民族，它的历史和文化是它得以在地球上立足的基石。中华民族几千年的文明史正是由包括胡同在内的若干遗物、遗迹等组成的，正因为有了它们，中华文明才一直被全世界人民所推崇。文博界老专家苏东海先生曾实事求是地讲：“我们也应该看到，文物的最终消失虽然是不可避免的，然而，延缓文物消失的进程是完全可能的。”其中，人为的因素占有很大的成分。中国年轻人所说的那样：让我们把传统丢在一旁，让我们想一想中国明天会更美好。胡同之“死”！六、作业课外阅读汪曾祺的《金岳霖先生》一文，进一步体味其语言特色。参见第一册语文《读本》。