齐桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”得，能，可。闻，使动，使……听到。乎，吗孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，对，回答。徒：门徒（类）。无道，没有称道。是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置句）无以，则王（wàng）乎？”。以是，因此。无以，不得已。以，通“已”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁政）以统一天下。曰：“德何如，则可以王矣？”何如，如何，怎么样。则，才。矣，呢。曰：“保民而王，莫之能御也。”保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御，抵御。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”若，像。者，……的人。乎哉，语助词曰：“何由知吾可也？（宾语前置）”曰：“臣闻之根据什么知道我可以做到呢？（于）胡龁曰：‘王坐于堂上（状语后置句），有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把）牛（牵）到哪里去？对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”我不忍看它那副恐惧发抖的样子。若，如此。就，接近，走向。而，连词，转折。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是。故，所以。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”无，通“毋”，不要。异，意动，感到奇怪。于，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词，怎么。之，代词，文中指“您的用意”。若，如果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什么区别你呢？择，区别。焉，语助词呢。王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。”是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易之以羊，就是“以羊易之”，状语后置。宜乎百姓之谓我爱也，就是“百姓之谓我爱也宜乎”。宜，应当，理所当然。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德的人。之，主谓间，取消句子的独立性。是以，以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。王说（yuè），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度cǔnduó）之。’─夫子之谓也（宾语前置句）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说，通“悦”，高兴。乃，这样。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞同。……举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么大王您相信吗？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举（宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为（wéi，是）不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王（wáng）之不王（wàng），不为也，非不能也。”独何与，独，副词，究竟。与，通“欤”。之，提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故。不为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干大家有疑问的，可以询问和交流曰：“不为者与不能者之形，何以异？”形，名词作动词，表现。以何异，宾语前置“不肯干与不能干在具体表现上什么区别？”曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我枝，通“肢”，肢体。不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及，等到。从，紧接着。刑，名词作动词，处罚。罔，通“网”，作动词，用网捕捉，引申为陷害。是（是）罔民也。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做（是）陷害人民。