哲学、科学与宗教关键词：科学哲学宗教认识方式最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使幼小者降生时平平安安。接着，他们又祈求反复无常的天神，不要降下大火与洪水的灾难；他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。后来又有大胆的哲人和圣贤，制订了一套固定不变的方案，想用思维或神圣的书卷来证明大自然应该如此这般。但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。注视着好景不常的哲人和圣贤，她耐心地等了一会——他们的方案就烟消云散。接着就来了一批热心人，地位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案，满足于扮演跑龙套的角色，只是观察。幻想和检验。从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；人们摸清了大自然的脾气，服从大自然，又能控制大自然。变化不已的图案在远方闪光；但它的景象不断变幻，却没有揭示出碎片的底细，更没有揭示出字谜画的意义。大自然在微笑——仍然没有供出她内心的秘密；她不可思议地保护着猜不透的史芬克斯之谜。这是丹皮尔《科学史》的序章诗，完美的融合了哲学、科学与宗教三者，形象地给读者展示出了三者奇妙的联系，并且由此联系到现今蓬勃发展的西方文化，即使是在如今这个西方科学技术水平遥遥领先于世界其他各国的年代，绝大多数西方人仍然相信基督教，基督教在今天的西方已经不是一个简单的宗教问题了，它已经成为一种文化，深深地渗透到西方人的日常生活和公共生活中。面对科学技术与宗教信仰同步发展而非此消彼长的现象，我认为我们有必要从根本上来思考科学、宗教与哲学的关系。首先，我想先谈谈哲学与科学。在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是，介乎神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。”罗素为我们描写了一幅悲惨的状态，哲学既受到科学、又受到神学的攻击。受科学攻击的原因是因为哲学研究的问题是科学无法给出确切答案的，因而科学往往认为哲学研究的都是一些无聊的问题。然而，哲学和科学当真是水火不容的吗，历史的发展进程告诉我们答案必然是否定的。科学与哲学作为人类理论思维的两种基本方式，两者的关系是：其一，它们作为理论思维，既有高度的相关性和复杂的相似性；其二，它们作为两种不同的理论思维方式，又表现为两个既互相对立又互相补充的思想纬度。丹皮尔在《科学史》中有如下说法“文艺复兴时期的人文主义者重新去研究希腊文，不但是为了语言和文学的缘故，而且也是因为在希腊哲学家的著作中可以找到关于自然界的最好不过的知识。”这话在我看来有着哲学能衍生出科学的必然性，不妨再推演一下，其实不是所有的科学现象都能用纯科学的态度来解释，哲学的思想在此时就在科学领域得到了其用武之地。历史上著名的物理学家牛顿的动力学既加强了素朴的唯物主义，又加强了决定论的哲学。这样看来，似乎从科学推出哲学也成为必然。事实上，在有些现代哲学家看来，“科学上的决定论似乎是由于科学的抽象方法而产生的。”这样说来科学实际上已经把逻辑上的决定论转移到感官对象上面去了，而这个似乎蒙蔽了一些科学家的双眼，使之只看到了科学的表象而无视了内在的哲学理论思想。物理科学的发展在今天看来是人类历史的奇迹之一，它为我们解释了不少现实生活现象的困惑，然而让我们根据现代科学哲学来看，我们就会知道，物理科学只不过是一个抽象的体系，不可能反映整体，要想观照生命，看到生命的整体，我们不但需要科学，而且需要哲学。作为理论的科学与哲学，都具有知识体系、思维方式和价值规范的三重内涵；都具有向上的兼容性、时代的容涵性和逻辑的展开性三方面的特征；都具有解释性、规范性、批判性和理想性四种基本功能。哲学的知识论立场把哲学视为具有最高的概括性和最高的解释性的知识，并以知识分类表的层次性来区分哲学与科学，从而把科学视为关于各种“特殊领域”的“特殊规律”的知识，而把哲学视为关于“整个世界”的“普遍规律”的知识。这样，哲学就成了具有最大的普遍性的科学，就成了全部科学的基础。而科学是人类的一种活动，是人类运用理论思维能力和理论思维方法去探索自然、社会和精神的奥秘，获得关于世界的规律性认识，并用以改造世界、造福人类的活动。其本质是实现人类对世界的规律性把握，也就是实现“思维和存在”在规律层面上的统一。人类的哲学活动是反思“思维和存在的关系问题”，也就是把“思维和存在的关系”作为“问题”进行“反思”。在哲学的“反思”中，人类的科学活动及其理论成果成为被反思的对象。人们常说科学活动是一种客观活动，即，不能带有“先入之见”，要保持“中立”。其理由：其一，科学始于观察，观察应