东方企业文化·策略2010年8月浅议宗教与哲学的关系范玉马丹（沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034）摘要：人类社会生活最抽象最集中的反映就是人们的世界观，哲学和宗教同其他意识形态相比二者有很多的关联之处，本文通过对通过三个部分来探讨宗教与哲学的关系，试图理清宗教与哲学的复杂关系。关键词：宗教哲学关系中图分类号：B035文献标识码：A文章编号：1672—7355（2010）08—0150—01也有某位思想家从希腊哲学中引申出泛神论的观点，但这只是个别的现象。三、宗教与哲学的发展理性的辩证思维是近代哲学最大的成果，辩证思维在本质上必然要否定一个独立自存的世界最高本体，这就必然要消解上帝，把它溶化在自然之中。自然化了或者溶化于自然中的上帝，是泛神论的观念，而泛神论“是站在神学立场上对于神学的否定，把泛神论颠倒一下，就是无神论”。同时，上帝的面貌被改变，自然也失去了至高无上的权威与尊严，最后必定被直接否定。所以，欧洲近代思想的基本倾向是从有神论到无神论。在哲学方面，近代哲学在认识论研究的基础上，进而达到了古代无法企及的更高水平的一元论唯心主义。近代唯心主义与唯物主义只有一步之隔，而且近代唯心主义本质上必然要转变为唯物主义。所以，近代哲学的基本倾向是从唯心主义转向唯物主义，事实上，唯物主义在近代哲学中是主导倾向。如果说从古希腊到中世纪，欧洲哲学与宗教发展的趋势，是逐步地从人间升向天国，那么，近代欧洲哲学的发展趋势，则是逐步地从天国下降到人间，或者说，使天国还原为人间。总之，近代哲学的基本倾向是逐步地消灭基督教的上帝，这一过程同近代哲学思想的发展过程是一致的。近代ㄐ闹?义哲学虽然未直接得出无神的结论，但唯心主义哲学发展起来的辩证法，却正是无神论者的理论武器。唯物主义者在反宗教的斗争中是以第一线战士的身分出现的，而这些勇士们手中所拿的武器，有许多则是唯心主义哲学锻造的。所以，近代哲学在反对基督教、否定基督教的上帝观念的斗争中是一致的。参考文献：[1]赵林.西方宗教文化[M].武汉：长江文艺出版社，1997.[2]缪朗山.西方文艺理论史纲[M].北京：中国人民大学出版社，1985.[3]斯鲁威尔著，张继安译．西方无神论简史［M］．北京：中国社会科学出版社，1982．[4]黑格尔著，贺麟，王太庆译．哲学史讲演录（第．北京：商务出版社，1997．2卷）［M］[5]赵郭华．基督教哲学1500年［M］．北京：人民出版社，1997．[6]张志刚．宗教哲学研究［M］．北京：中国人民大学出版社，2003．在欧洲古典哲学发展的整个过程中，哲学和宗教始终是缠绕在一起的，马克思说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成”。黑格尔则认为，哲学与宗教是不同的形式来把握同一对象。“我们很少会碰到绝对无神论的例证”，每一哲学都有与自己相应的神的观念，哲学家的神的观念总是跟其相应的这些理论存在着内在的逻辑关系。一、宗教起源自有了人类以来人对神的观念就开始逐步产生，最初的人认为一切自然物都和人一样有情感和愿望，这是一种拟人的自然观。人们在对自然崇拜的基础上，经过进一步的想象，原始人创造了具有人的形体和性格的神，这就是神的观念的最初起点。某种自然力或自然物的变形就是最初的神实质，保持有自然崇拜的特征。人类不同的意识形态就是宗教与哲学，神与本原。宗教以幻想的形式把握世界，而哲学是以理论的形式把握世界。它们虽有本质区别，人类意识能力的产物却是共同的。柏拉图不仅承继了这些先贤的哲学思想，还不同程度地继承了来自于他们思想中的宗教元素与气质，并且与这些先贤一起使二元论思维逐渐清晰并走向成熟，从而使之在他的思想体系中占据着支配地位。可以肯定，柏拉图文艺思想中的浪漫气质与神秘色彩以及对彼岸理想的执著追求精神，都与宗教有着千丝万缕的联系，富有争议而又能够保有旺盛的生命力，仍离不开宗教之流的灌溉与孕育。苏格拉底和色诺芬的对话中反映出苏氏对神谕的尊原型理式的摹本或影子。苏格拉底以前，神和本原都是万物中之一，或者说，都是某种自然实物，所以前苏格拉底哲学是唯物主义的。苏格拉底以前的哲学为这种能力作了准备，但显然还不具备这种能力。。二、宗教与哲学的历程哲学家们首先创造的欧洲人精神本体的神，而不是所谓的宗教家们。哲学家在理论思维中首先达到了纯精神的本体，宗教家们经过加工再把这种纯的精神本体植入宗教之中，成为信仰的神，进而又用这个神来压迫理性，奴役哲学。希腊宗教与哲学的转折点是苏格拉底。他以智者论敌姿态出现，实为智者真正的继承人。天才地看出了历史中的辩证法就是伟大的黑格尔。从柏拉图哲学形成了精神本体世界与感性事物世界的对立和分裂以后，始终保持着这种对立在整个古代哲学中，天国和人间的对立表现在中世纪哲学中，神的位置至高无上神处于精神的天国世界的绝对顶峰。同这种神的观念相一致，苏格拉底以后的