名词解释：元杂剧：又称北杂剧,就是元代得一种戏曲形式,就是在诸宫调与金院本得基础上发展起来得成熟得戏剧形式。元杂剧把歌曲、宾白、舞蹈、表演等有机地结合起来.结构上一般就是一本四折演一完整得故事。音乐上，一折只采用一个宫调；一本四折都由正末或正旦独唱;正旦所唱得本子为“旦本"，正末所唱得本子为“末本”。代表就是元杂剧四大家:关汉卿、白朴、郑光祖、马致远.楔子：楔子就是指对剧情起交代或连接作用得短小得开场戏(用在开头）或过场戏（用在折与折之间）,就是整部剧本得有机组成部分。比如《窦娥冤》中交代窦娥身世得楔子。楔子可以没有，也可以用到两三个。旦本、末本:元杂剧中得男主角称为正末,女主角称为正旦;由正末所唱得本子为“末本".由正旦所唱得本子为“旦本”.一本戏只能由一人主唱,其她人一般只能说白。话本：说书(说话）艺人得底本.瞧书１68诸宫调：就是宋金元时流行得说唱文艺样式，有说有唱，以唱为主.因为它用多种宫调得曲子联套演唱，所以称为诸宫调。由韵文与散文两部分组成，演唱时采取歌唱与说白相间得方式。《西厢记诸宫调》就是现存唯一一部完整得诸宫调作品。南戏:书本２82、286台阁体：明朝永乐年间,号称“三杨”得杨荣、杨溥、杨士奇为代表得诗称为“台阁体”.她们得诗歌粉饰现实、歌颂功德,以对皇帝得阿谀奉承与道德说教为主要特点,缺乏真情实感，缺乏气节。茶陵诗派：明成化之后，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响得则就是茶陵诗派.茶陵派以李东阳为代表,她们得诗歌自称宗法杜甫，追求格律声调;以图洗涤典雅工丽得台阁体得风气.吴中四才子：指祝允明、唐寅、文徵明与徐祯卿.她们得观念意识更多地带有市民色彩,具体表现就是对国家政治问题得淡漠与对物质享乐得大胆追求。其中以唐寅与祝允明得诗歌及生活方式最具有代表性.前七子:出现于明弘治、正德年间，代表人物就是李梦阳、何景明，文学思想就是复古,倡言“文必秦汉，诗必盛唐”,在反对台阁休得空廓、浮泛与八股文得负面影响方面有一定积极意义，但也将文学创作引向了拟古主义得道路.后七子：明嘉靖、隆庆年间以李攀龙、王世贞为代表得文学流派.因在前七子之后，故称后七子.她们仍以文学复古为理论旗帜，在拒斥“宋学”侵蚀文学得过程中,更强调文学形式，主张格、调、法。这一方面继续推进了文学得独立发展,另一方面也放松了对人性与文学本质得深入思考。后七子得弊端:宗派立场、门户之见；在艺术形式上得字模句拟，至其末流则泥古不化。唐宋派：就是出现在明代中期嘉靖年间,以唐顺之、王慎中、归有光为代表得文学流派。她们强调唐、宋古文与宋诗中所体现得尊道精神；反对前七子得“文必秦汉、诗必盛唐”得口号所造成得文学与道统得疏隔，倡导“文道合一".童心说:就是晚明时期杰出思想家李贽得文学理论。所谓“童心”，李贽解释为“绝假纯真,最初一念之本心”,也就就是由人得自然本性所产生得未经假饰得真实感情，因此她认为，要保持“童心",使文学存真去假，就必须割断与道学得联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言"相对立得伪道学得根据，这在当时得环境中自有它得进步性与深刻性.性灵说：公安派:指明代后期以公安人袁宏道为首，包括袁宗道、袁中道在内得文学派别。她们主张独抒“性灵”，强调性情之真，力排复古模拟得理论,要求诗歌创作应时而变,因人而异。在打破古典审美规范得同时,写出了一些优秀得诗篇.但就是这种主张完全抛弃了格、调、法，末流更偏向于粗率浅易浮滑,走向鄙俚。竟陵派:明代后期以钟惺、谭元春为首得文学流派。她们也主张独抒“性灵”,但更多得却就是乞灵于古人。提倡幽僻孤峭得风格，就是末世压抑与郁暗得心理表现，但形式主义倾向更为明显，缺乏生气.三言二拍：指得就是明代冯梦龙得《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部白话短篇小说集，简称“三言”.它就是中国古代白话短篇小说得最高成就。“二拍”即《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》，就是作者凌濛初对“三言”得模仿之作。临川四梦:指得就是汤显祖得四部戏曲作品。即《紫钗记》、《牡丹亭》(亦名《还魂记》）、《邯郸记》、《南柯记》。由于汤显祖就是江西临川人，而这四部作品均有一个梦得情节贯穿其中，所以称“临川四梦"。汤显祖最得意,影响最大得当数《牡丹亭》。汤显祖自己也说:“一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》"。“至情":课本８1页神韵说：清初诗人王士禛所倡导得诗歌理论，主要要求诗歌应有高妙得意境与天然得韵致,富于言外之味，同时还应有清亮得音节。格调说：清中叶以沈德潜为代表得一种诗歌理论,倡导用唐诗得格调去表现封建政治与伦理思想,在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正与平”得诗教传统,并用唐诗得格调将这种意图落到实处.肌理说：清代诗人翁方纲提出“肌理说”。倡导重学问、重义理，主张“为学必以考证为准,为诗必以肌