名词解释风雅颂：风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分大雅小雅。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。赋比兴：“赋”是敷陈其事而直言之；“比”是以此物言彼物；“兴”是先言他物以引起所咏之辞。《尚书》：商周记言史料的汇编。《春秋》：本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经孔子修订的鲁国的编年史。“香草美人”：美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草除了丰富美人形象的同时，也作为一种独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。楚辞：楚辞之名，始见于西汉武帝之时，是指具有出国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。离骚：屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。抒发了屈原爱国与忠君的思想，表达了明君贤臣共兴楚国的美政理想。《九歌》：九歌原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。从现存九歌看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。：九章是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风等9篇作品。九章之名大约是西汉末年刘向便定去原作品时所加上的。九章的内容与离骚基本接近，主要是叙述身世和遭遇。天问：天问是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓天问，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。天问虽然叙事庞杂，思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。招魂：招魂是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由引言、正文、乱次三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。甲骨卜辞：殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁。此即甲骨卜辞。卜辞包括社会生活的各个方面。铜器铭文：商周时代君王、臣子、公侯刻在青铜器上记事或记言的文字。君王所作铜器被视为国之重宝。语录体：先秦散文的文体特征的一种类别，以《论语》为代表，记录只言片语或对话，特点是短小简约、概括力强。神话：神话是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。其情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。淮南子：此书是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成，共21篇，原称《淮南鸿烈》。作者自认为此书包含广大光明的道理，可出于诸子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续。吕氏春秋：秦相吕不韦召集门客集合百家九流之说编写而成，内容驳杂，以为可以备论天地古今万物之理，号曰《吕氏春秋》。刻石文：秦始皇统一中国之后，曾多次巡游各地并刻石表功。以四字为句的韵文写成，文辞整饬简洁，读起来朗朗上口，是秦文学的独创。梁园文学群体：对汉代文学的发展具有重要推进作用的是以诸侯王为中心的文学群体的出现，基于汉初文学发展一巨大推动力的人首推梁孝王刘武。孝王广筑苑囿，招延四方豪杰文士，一时俊逸之士如枚乘、公孙诡、邹阳等从孝王游于梁园，形成极具影响的文学群体。乐府：乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府。它的职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文人创作诗歌。乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。七体：《七发》词藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的正式确立。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。新体赋：即HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/80265.htm"\t"http://baike.baidu.com/view/_blank"散体大赋，是汉初由骚体的HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/14449.htm"\t"http://baike.baidu.com/view/_blank"楚辞演化而来的一种用韵散文。新体赋在内容上主要是对帝王的歌功颂德，劝百而讽一；形式上则改变了HYPERLINK"http://baike.baidu.com/view/14449.htm"\t"http://baike.baidu.c