第三讲文学的功能与价值一、我们为什么需要文学？孔子：诗可以兴、观、群、怨兴：孔曰：“引譬连类”，朱熹：“感发志意”；观：郑玄：“观风俗之盛衰”，朱熹：“考见得失”；群：孔曰：“群居相切磋”，朱熹：“和而不流”；怨：孔曰：“怨刺上政”，朱熹：“怨而不怒”；邇之事父，遠之事君：朱熹：“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言”。多識於鳥獸草木之名：朱熹：“其緒餘又足以資多識”。二、文学的教育功能鉴赏和品味：文学研究的基本功闻一多、朱自清先生，曾提醒我们，“清人较为客观，但训诂学不是诗”，“把诗只看成考据校勘或笺证的对象，而忘记了它还是一首完整的诗”者，其特长是“把美人变成了髑髅”（参见闻一多《匡斋尺牍》和王瑶《念朱自清先生》）2、功利主义与“文学的工具化”现代人容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，应对社会和人生中的各种困境。（德）马克斯▪韦伯：现代人是“没有精神的专家，不懂情感的享乐者”。“文学有什么用？”3、文学的“现实功用”经典文学是人类教育的最基本、最重要的方式之一例：文学与语言能力培养苏格拉底说，荷马是希腊人的老师。因为但丁，意大利语走向成熟。因为需要英雄的国民，拿破仑说，如果高乃依活着，他会让他做王子。这一切正如歌德所言，伟大的诗人会使自己作品中的灵魂成为民族的灵魂。希腊人和中世纪的大学都把语言训练（修辞术）作为教育的基本内容，中国古代的儒家更是强调“诗教”的重要性，“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”“言之无文，行而不远。”《孟子•公孙丑》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所所穷。”（诐bi：偏颇；蔽：遮隔；淫：放荡；陷：沉溺；邪：邪僻；离：叛去；遁：逃避；穷：困屈）言通乎心，心通乎道——故可以言观心、以言知人语言能够体现一个人的涵养、能力和魅力，所以，孟子说他“知言”，也就是说可以通过一个人的语言了解一个人的心性状态和精神境界。文学教育的缺乏可能导致人的心智蒙蔽。同时，语言还承载着一个民族的历史和文化记忆。要消灭一个民族，最好的办法是消除她的文化记忆，而消除文化记忆的最好办法就是让她忘记母语。作家韩少功说：一个民族的衰亡，“首先是从文化开始的，从语言开始的。侵略者从来明白，攻城莫若攻心，而一个人的心里只有语言，精神唯有语言可以建筑和守护。”每一种语言都有其独特的魅力中文的简洁、典雅、含蓄和形象都是字母文字很难相比的，特别是汉字的象形、会意、形声等特点，使得汉字天然具有形象性，用作家汪曾祺的话说，中国人是用汉字来思维，汉字可以“望文生义”：“浩瀚”必非小水，“涓涓”定是细流杜甫《兵车行》：“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”汉语更贴近诗性汉语是一种相当感性的语言，在表达人的内心感受和体验上比字母文字要直接、自然。汉语没有冠词，无位格、时态、语态等变化，不用或者少用连接词，它不同于其他逻辑规则很强的语言，语言规则的逻辑化实际上意味着我们先将感知到的世界加以了重组和秩序化，把具体的对象整理成抽象的概念，因此，阅读这样的语言要求我们首先把抽象的概念还原为具体的感性对象，才能在心中唤起对物象的感知与体验。“汉字每个字都像一张充满感情向人们诉说着生活的脸”（诗人郑敏语），用美国语言学家范诺洛萨的话说，汉语汉字充满动感，不像西方文字被语法、词类规则套死；汉字的结构保持了其与生活真实间的暗喻关系；汉字排除了拼音文字枯燥的无生命的逻辑性，充满感性信息，更接近生活与自然。王力先生说，“西洋人做文章是把语言化零为整，中国人做文章几乎可以说是化整为零”，中文能“随物赋形”，重“意合”而轻“形合”，所以中文保留了更多感性的东西，更接近人的瞬间体验而非理性思维。“写作就是为了使自己和别人区别开来”。语言之间的区别不在其表达的方式不同，而在于体验世界的方式不同作家的贡献不仅仅在于提供独到的艺术技巧，更重要的是能否贡献独特的感知、体验世界的方式，还原生活与存在的意义，正如莫言所说，“写作就是为了使自己和别人区别开来”。哲学家维特根斯坦说得好，“语言的界限就是一个人世界的界限”，拥有一种语言不只是拥有一个交流与表达的工具，而是拥有一个无限广阔的新世界，语言与货币一样，是世界的通行证，少一种语言我们就可能失去了许多了解、借鉴另一种文化的机会。伟大的作品绝不属于某个地方、国家或语种，《巴黎圣母院》、《追忆似水年华》是用法语写成的，《战争与和平》、《卡拉玛佐夫兄弟》是用俄语写成的，《堂吉诃德》、《百年孤独》是用西班牙语写成的，《哈姆雷特》、《喧哗与骚动》是用英语写成的，《红楼梦》、《阿Q正传》是用汉语写成的，可是它们都属