乔姆斯基的理性主义语言哲学渊源乔姆斯基极其重视17世纪天才思想家笛卡尔的理性主义传统，为此，乔姆斯基专门撰写了“笛卡尔的语言学：理性主义思想史中的一个章节”追溯了转换生成语法的理性主义传统。其后，随着对语言知识与语言习得研究的深入，乔姆斯基深化了理性主义传统的科学内涵，重新解读了笛卡尔理性主义思想，使其哲学思想成为乔姆斯基的转换生成语法理论的重要哲学基础之一。乔姆斯基的转换生成语法理论虽然历经变革，但始终不变的是其语言哲学观，乔姆斯基的语言学理论有着广泛的哲学渊源，其中笛卡尔的理性主义哲学对乔姆斯基影响最大，乔姆斯基曾公开宣称，转换生成语法是从17世纪起到19世纪初期他所谓的“笛卡尔语言学”在当代的继续和发展[1]。通过深入了解笛卡尔的哲学观将有助于我们对乔姆斯基的整个语言学理论和哲学思想获得全面深刻的认识。一、笛卡尔的理性主义哲学概况笛卡尔作为现代哲学的开创者，其观点可以被证否，但其精神却难以被超越。那么，什么是笛卡尔的精神呢？笛卡尔的精神就是运用一种确定可靠的方法探求真理，这正是笛卡尔理性主义中“理性’的基本内涵。早期的科学（即自然哲学）与哲学并没有明确的区分，笛卡尔既是伟大的哲学家，同时也是其所处时代的伟大科学家。法国唯理主义哲学家笛卡尔是17世纪西方近代哲学的始祖，他创立了完整的理性主义哲学体系，他的理性主义思想对乔姆斯基的转换生成语言学产生了深刻的影响。笛卡尔提出“我思故我在”和“天赋观念”，推崇理性看待事物，怀疑感官，主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，是灵魂与广延性的二元论者。（一）笛卡尔建立了理性主义哲学体系的出发点——“我思故我在”作为理性主义的肇始者，笛卡尔凭借崭新的科学方法论和“我思”概念艰难地叩开了近代哲学的大门。笛卡尔的“我思故我在”是其全部认识论哲学的起点，也是其“普遍怀疑”的终点，他主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任自己的感官，但是我们必须承认的一件事就是“我在怀疑”。而当“我”在怀疑时，“我”必定在思考，由此他推出了著名的基本公式——“我思故我在”。笛卡尔还试图从该出发点证明上帝的存在，笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体即上帝——必定存在。笛卡尔还证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么，该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。（二）笛卡尔哲学的理论核心——“天赋观念论”笛卡尔提出数学作为科学的典范，要求一切科学知识都要做到像数学那样确切可靠，他指出一切知识都是由天赋观念构成的，是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，清楚明白，无可怀疑，是一切科学的基础，是理性自身固有的“天赋观念”。笛卡尔的天赋观念论分为四个部分：即公理和普遍原则是天赋的、上帝观念是天赋的、认识能力是天赋的、简单性质的观念是天赋的。这种天赋观念“绝不是抽象的，或脱离事物的和个别事例的”。（三）主张理性主义以笛卡尔为代表的唯理主义学派认为真知不是感觉经验的产物，而是某种理性思辨的过程。根据这个观点，世界存在着不需由感觉经验所验证的先验知识，绝对真理由理性推理演绎而来。唯理主义学派认为知识如概念、法则或理论可以通过诉诸心智，演绎得来，而经验主义则争辩可以对个别感觉经验进行归纳而获得知识。笛卡尔提出唯理主义思考的四项原则：第一项原则：决不对自己并不清楚的东西信以为真，也就是说，小心地避免做出仓促和偏颇的判断，而只接受那些呈现在自己心中明白和明确而毋庸置疑的东西；第二项原则：将要检验的每个难题尽可能细分成较小的部分，以便可以用最佳方式解决；第三项原则：思维是以约定的顺序进行的，从最简单和最易于理解的地方入手，目的是一步一个台阶地进行积累；或者对于最复杂的知识，逐渐假定一个次序，即便是一个虚构的次序，而且彼此之间并不遵循自然的顺序；第四项原则：在所有情况下，尽可能采取完全列举并且一般性回顾的方式，这样就可以保证不会有任何遗漏之处。（四）心物二元论笛卡尔认为对任何事物都可以怀疑，唯独对“我在怀疑”不能怀疑，这说明有一个“怀疑的我”（即精神）独立存在。他进一步指出了精神与物质互不决定，互不派生，两者截然分开，他还企图证明上帝的存在，物质与精神皆受上帝的支配，而上帝是尽善尽美的，笛卡尔最终倒向了唯心主义的一元论。二、转换生成语法理论的发展演化在笛卡尔理性主义哲学观的前提下，乔姆斯基的转换生成语法理论经历了数次的演变。1957年，乔姆斯基发表了《句法结构》一书，标志着转换生成语法理论的诞生，它的诞生震动了整个语言学界，深刻地改变着人们对语言学的看法，它是美国当时占统治地位的结构主义语言学的对立面。正如