蚕学宫赋[1]入此门兮，情何以寄？登此殿兮，君谁以师[2]？屹立天地兮，泱泱古国，连绵古今兮，悠悠素丝[3]。蚕口一吐兮，纤纤可织万里[4]；茧头千抽兮，煌煌可明大义[5]。茧以心剥兮，道以弘毅[6]；真以志索兮，学以求知。蚕本天虫兮，野旷自衍生[7]；桑乃地木兮，洪荒物竞争[8]。野茫茫兮，蚕踪何觅？天旷旷兮，桑原可稽？大野之虫兮，何以引之入室？其始作者可考否？所引当有其时？洪荒之木兮，何以植之入园？其首创者可察乎？初植岂无端倪[9]？神话之源兮，其流天长；言说之传兮，其播风扬[10]。蜀地玉女兮，化神庙享[11]；西陵嫘祖兮，教民蚕桑[12]。阴阳之合兮物以产；气陶之化兮形以象[13]。解谜蚕之源兮，或奉之以神圣，或玄之华章。只赢得其情兮拳拳；其辞兮皇皇[14]。而植桑富民兮，庶众乐其养；饲蚕兴邦兮，朝野供其堂。天下熙熙者兮，唯蚕桑利之所往[15]。蚕学何所兴？蚕业何所张？经之所传兮[16]，唯验之阡陌与山乡；学之所成兮[17]，权附之以农书并岐黄[18]。风朗朗兮，仲可以怀[19]；雅堂堂兮，礼从此戴[20]。文野之分兮，衮服华文竞飞彩[21]；琴瑟之和兮[22]，弦歌韶乐怡情载[23]。流俗化醇兮[24]，或蚕花点叫[25]，或紫姑迎送[26]，莫不少长咸集，八乡祭赛[27]；典礼至尊兮，或有虞绘绣[28]，或先蚕奉祀，俱得节令躬亲，举国参拜。至于怀柔五服[29]，博采天方，更有飘柔万里兮，不尽丝路海陆来[30]。嗟夫，桑以饲蚕，丝以成绢；礼以服饰，乐以琴弦。而蚕事之化兮，其必所由乎？自渺渺神明兮，何处寻其形迹？问切切生民兮，何方考其实务？营营民生之基业兮，何衍浩浩礼乐之渊薮[31]？而言之者不乏兮，或骚人诗律，或名家歌赋，或羁旅所闻[32]，或行銮垂顾[33]。尽附与文士传诵兮，商女曼舞[34]。倚此门兮，君何以思？立此殿兮，学何以继？悲夫，坚船利炮兮，西风凄凄[35]；礼崩乐坏兮，国基岌岌。里坊之杼兮[36]，渐闻渐稀；洋邦之厂兮，愈侵愈密。借兰学之强势兮[37]，东瀛蚕学竞立异；图科教之救国兮，中土学子远负笈。学成归来兮，数代以求，不倦孜孜；一心以谋，相忍惕惕[38]。蚕桑之祖兮，陷绝嗣之险境；绢锦之源兮，临流断之危地。国立之本兮重振，国脉之所倚；民生之根兮再荣，民心之所期。有大愿发于胸襟兮，其奋进焉得不迅疾？养浩气荡于丹田兮[39]，识见方能出灵犀。布局大气兮，占之以先机；立意高远兮，创之以奇迹。探基因以入幽兮，解太玄于谱系[40]；破窠臼乎出新兮[41]，立框架以图析。挽颓势于后进兮，领潮流乎超逸；复农桑之大国兮，赋蚕丛以再厉[42]。从此乎朝圣之学兮，春秋不绝[43]；拜谒之宾兮，四海络绎。蚕学之宫兮，卓然天地立。夫大师辈出于斯也，大楼充其实，大学振其翼。出此门兮，来何以启？别此殿兮，贤何以齐[44]？[1]“学宫”，典出“稷下学宫”，又称“稷下之学”。稷下学宫是战国中期齐国统治者招揽各国人才，为学者们所设置的一个学宫，因其位置在齐国国都临淄（今山东淄博市）西城门——稷门之下，故名。《太平寰宇记》引刘向《别录》云：“齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也，故称为稷下之学。”稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，是战国文化之圣地。稷下学宫兴盛时，汇集了天下贤士多达千人，其中著名学者如孟轲、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽和荀况等。尤其是荀况，曾三任学宫“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向、国别、年龄及资历如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。此赋以“学宫”喻新落成的西南蚕学科技大楼，意义有三：海纳百家，包容各派。倡学术探索与交流之自由;名家荟萃，大师辈出。融科研拓新与人才涵育为一体；集蚕学之圣地，蚕利之策源，学统之正宗为一宫。[2]师：在这里有两重意义，既指老师，兼指学问。[3]言中国自古以农桑立国，蚕桑支撑着国家发展，连绵至今。[4]言蚕所吐之丝不仅供本国之用，并由丝绸之路通达万里之外的异国他乡，传播了中华蚕丝生产技术，同时也促进了中外文化交流。[5]中国的蚕丝不仅是物质的，同时也是精神的。蚕丝上升到礼教层面，成为中国传统文化的重要内容，维护着社会的稳定与发展，如由王后亲自主持、化育民生的