文言文阅读考题猜想（原卷版）一、阅读下面的文字，完成下面小题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。令恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治．其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是．观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼．其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事．父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应的位置上。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。5．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。二、阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻②。是故先王之治天下也，必察迩．来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮愿之言，无入之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯。畅之四支接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者，其．唯圣人乎！志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游．。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。源浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，反之身者也。（节选自《墨子·修身》）材料二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其．．．家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》）注释①〔丰末〕枝叶繁茂。②〔举物而暗，无务博闻〕