安那般那初探.txt安那般那初探釋空理??一、前言二、安那般那的源流—印度到中國三、安那般那念的緣起四、安般念之大意五、安般法到數息法的轉變六、數息的方法（一）數息法（二）出入息的次第（三）數息處（鼻、臍、中間息）（四）數字相（1～10或1～5）（五）氣相及過患七、安般止觀法門略述八、結語【參考書目】?一、前言?禪定，在佛教裡佔了非常重要的地位。因無「定」的根本就不可能成就解脫慧。外道雖然也有四禪八定，但卻沒有佛教的緣起法，所以不能成就解脫。早從《阿含經》開始，就有不同的禪定方法，安那般那（安般）便是其中之一種。而且還被稱為「二甘露門」之一。究竟它有什麼特色使令它成為不死藥之一？它的修行次第又是如何？初時，安般的修行法是念入息與出息。在後期經典的傳譯慢慢的出現了安般數息法。那轉變後的安般法在修行上有什麼樣的改變呢？又為何有所改變呢？為了解答此等問題，筆者以目錄的六個章節切入有關之問題。??二、安那般那的源流—印度到中國?安般是修行禪定的其中一個法門。而「禪」（dhyana）本是印度一種古老的修行方法，其目的是為了要達到「神我合一」的境界而「解脫生死」。在印度古典中的中期奧義書(Upanisad)早有提到禪定的修行法，他主張以調息調身調心及口誦唵(Om)字進入禪定。[1]在釋迦成佛前的苦行中，便曾修學種種的禪法，只不過釋尊並不認為此「神我合一」的定境便是「究竟的解脫」法。[2]但釋尊並不否認禪的功能—以定發慧，因此釋尊在成佛後便將「禪」系統化，成為層次分明，理論具足，合乎中道的佛教禪學方法。[3]最早傳譯到中國的禪經，是在後漢（約148~171）時期由安士高在洛陽所譯出的《安般守意經》。[4]約與安士高同時到洛陽的支婁迦讖，也有翻譯禪法經典，但都屬於大乘禪經，與安士高所譯的恰好相反。雖同時有大小禪經的流傳，但自後漢到東晉所流行的禪法，卻是以《安般守意經》為基礎的念安般法門。[5]奠定大乘禪法的基礎是鳩摩羅什到長安（401年）翻譯了空宗的《大品般若經》、《維摩經》等經之後方成就的。與羅什同一時代在中國的佛陀跋陀羅（Buddhabhadra）也譯出了一部小乘禪經—《達磨多羅禪經》。[6]自此，中國便受「達磨禪」法的影響而成為中國的禪宗。雖然如此，天台宗的智者大師還是極為重視小乘禪觀法中的六妙門呼吸法。[7]??三、安那般那念的緣起佛教是解脫道，終極目的是脫生死離輪迴。眾生的生死輪迴主因雖是源於「無明」，但始終與染著五欲的「快樂」相關。為了有效的對治五欲及觀察它的可惡性，「不淨觀」是極為實用的方法。但當時有許多的佛弟子修成不淨觀後，卻產生對身軀的厭棄，於是乎演變成大約有六十位比丘自殺及令他殺的事件。為了避免悲劇重演，於是在阿難尊者的請教下，釋尊便宣說了另一甘法露法門——安般念。[8]從此安般便如是的發展起來。但是在聖嚴法師的《法鼓全集》四之三〈禪的體驗．禪的開示〉卻說：「二甘露門——是後世的小乘佛教徒，從十念中，抽出了第八的數息觀及第九的不淨觀，作為兩項特別重要的修行法」。[9]但筆者不認同以上的說法，原因有三：1.?????????最早有「十念」的記載是在後期的《增一阿含經》．（大正2．552c~553c）。而「安般」及「不淨觀」卻在《雜阿含經》就有，如《雜阿含經》741經云：「…告諸比丘。當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。」（大正2．197b）2.?????????另外，「安般」是在修「不淨觀」起了副作用之後所說的法門，《雜阿含經》809經云：「阿難，何等為微細住多修習？…謂安那般那念住。」（大正2．208a）3.?????????依據印順導師的《華雨集》（二）〈方便道之施設〉所分析，目前的六念法是從三念（佛法僧）漸漸發展而成的。[10]依於此說，十隨念或是在相同的情況下而成立是極有可能的，因為求解脫是出家的第一要題，而佛教最先的安立是以出家僧為主的，若說先有專為在家居士的十隨念法，那似乎與佛教的發展史不符合。演說安般，除了避免自殺事件，還有別因，如《大毘婆沙論》卷26云：?復次，以持息念所緣，憐近無種種相，無次第不依有情，任運而轉，由此速能引四念住，是故偏說。若不淨觀，與此相違，是故不說。復次，以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。（大正27．134c）?從上文來看，修習安般法的好處是：取境容易，並能快速的促成四念處，不像不淨觀，需要緣外相才可修行；另外，不淨觀是通外道的。??四、安般念之大意安般念是簡譯，巴利文是anapanasati，一般上譯為「安那般那念」或「阿那波那念」。巴英