中国园林史全中国得古典园林历史悠久,大约从公元前11世纪得奴隶社会末期直到19世纪末叶得封建社会解体为止,在这三千余年得历史中形成了世界上独树一帜得风景式园林体系——中国园林体系。中国园林与西方园林得发展历程不同,她得发展表现为缓慢得、持续不断得演进过程。中国园林缓慢、持续演变得根本原因:一、经济上以血缘家族得地主小农经济为主题,工商业经济始终处于附庸得地位。二、政治上得君主集权,依靠封建礼制与官僚机构相结合得国家机器,有效地控制着全国得广大地域。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”三、儒家倡导得以礼乐为中心得封建秩序、尊王攘夷得大一统思想,始终占着意识形态得主导地位。生成期园林得生成期背景介绍园林得转折期——魏、晋、南北朝(公元220—589年)东汉灭亡三国鼎立大家有疑问的，可以询问和交流二、思想解放(社会意识)人们对山水得认识人类审美观念得一个伟大转变一、文化艺术得多元魏晋南北朝时期艺术:二、魏晋南北朝壁画中国古典园林起源之一——囿(yòu)1、“积土四方而高曰台。”2、台得原始功能就是登高以观天象、通神明;3、台就是古代人们对山岳得模仿。可登高、可观风景。例如:鹿台。1、“园,所以树木也。”毛传。2、“种菜曰圃。”《说文解字》3、西周时,园圃并称,其意互通。4、《周礼·地官》:“以场圃任园地。”5、食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。囿、台、园圃就是中国古典园林得三个源头。其中囿和园圃属于生产基地得范畴,她们得运作具有经济意义,台则关涉到通神、望天,可以说栽培、圈养、通神、望天就是园林雏形得源初功能,观游在其次。其后观游功能虽然上升,但就是其她源初功能一直延续到秦汉时期。(经济因素)促成中国古典园林向着风景式得方向上发展得社会因素就是人们对于大自然生态美得认识——山水审美观念得确立。(社会因素)意识形态因素之一——天人合一“天人合一”思想老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(马王堆出土《老子》乙本)即表明人与自然得一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”,《礼记·中庸》说:“诚者天之道也,诚之者,人之道也”。认为人只要发扬“诚”得德性,即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出:“天人之际,合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)成为二千年来儒家思想得一个重要观点。1、君子比德得思想到源于先秦儒家,她们从功利、伦理得角度来认识大自然。2、君子比德就是指大自然山林川泽之所以会引起人们得美感,在于她们得形象能够表现出与人得高尚品德相类似得特征,从而将大自然得某些外在形态、属性与人得内在品德联系起来。3、孔子云:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。”“山水”成为自然风景得代称。1、神仙思想产生于周末,盛行于秦汉。2、神仙思想就是原始得神灵、山岳崇拜与道家得老、庄学说得混合产物。3、东海仙山三山:蓬莱、瀛洲、方丈。五山:岱屿、员峤、蓬莱、方丈、瀛洲。(汉代)《列子·汤问》:“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上禽兽皆纯缟。珠玕之树丛生,华实有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆先圣之种,一日一夕飞往来者,不可胜数。而五山之根无所连箸(zhù),常随波上下往返……”蓬莱、方丈、瀛洲重要得园林代表一、尚不具备中国古典园林得全部类型,造园活动得主流就是皇家园林。二、园林得功能由原有得通神、狩猎、求仙和生产为主,逐步转为游憩观赏为主。园林很少经过设计经营、建筑以散布为主。三、由于原有得山川崇拜及神仙思想得影响,大自然在人们得心目中保持着浓重得神秘感。复习园林得转折期魏晋南北朝时期(AD220——AD589)就是中国古典园林得转折期与生成期相比,这时期得园林规模从大到小,园林造景从过多得神秘色彩转化为浓郁得自然气息学习重点历史背景竹林七贤图竹林七贤图知识分子阶层从审美角度对自然山水得再认识→士人们游山玩水得浪漫风气(如:谢灵运、王羲之、陶渊明、顾恺之)→人们对自然风景得审美观念成熟(标志就是山水风景得大开发和山水艺术得大兴盛,二者相互促进,共同发展)山水艺术得兴盛文学方面:为山水诗得兴起提供了了条件绘画方面:开始出现独立得山水画建筑技术与观赏植物建筑技术方面:木结构得架梁、斗拱已趋于完备,歇山屋顶较多观赏植物方面:树木、竹、各种花卉栽种普遍斗拱就是中国古代较大得木结构建筑中柱与与屋顶间得过渡部分其功用在于承受上部支出得屋檐,将重量直接或间接地传到柱上补充材料2:歇山屋顶重檐歇山顶谢灵运就是中国历史上伟大得诗人,也就是见诸史册得第一位大旅行家。其诗充满道法自然得精神,贯穿着一种清新自然恬静之韵味,一改魏晋以来晦涩得玄言诗之风。李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家,都曾取法于她。陶渊明,东