《金刚经》时代价值金刚经时代价值2022-03-0410:00:01小编：admin从公元402年金刚经由丝绸之路的河西走廊传入内地，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，到公元702年唐代僧人义净最后一次重译，短短三百年间，金刚经在中土先后有六种译本问世，足见这部经典在中土受崇奉的程度。金刚经传入中土时，正值魏晋玄学兴起。中土学人认为般若思想方法，与玄学可以相通，互为发明，所以当时中土思想界十分重视以金刚经为代表的般若经典，其程度远胜于印度。金刚经在中土社会，既迎合了士人的情趣，又得到了统治者的扶持。开元二十四年(公元736年)唐玄宗颁布御注金刚般若经，把它和孝经、道德经一起颁行天下，明成祖编纂金刚经集注，敕令天下奉行等等，都是例证。在悠久深厚的文化史中，金刚经对中国社会文化的影响随处可见，直至近代和当代，寺院僧人日常课诵和讲经说法，都依此经。在民间，连目不识丁的妇孺也可以随意背出金刚经的一段或一句经文。金刚经可以说是佛教史上影响最大的经典。包含了大乘佛教般若学说的精华，其以“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教的理论基础。大智度论中说：般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。大般若经中说：摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。金刚经也说：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。人的一生，要面对种种复杂的生活问题需要解决，还要解脱现实中的烦恼……所以这个般若智慧就显得太重要了!而金刚经的般若智慧则可以给我们带来圆满幸福的生活。法会因由分：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。本分是叙述此经的启建缘由，祗园法会由此揭开序幕。是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的序幕呢?我分四点分别讲说它的内涵和意趣!一、六成就的重要;二、如是我闻的我;三、一时师资合会;四、生活即是六度。这四点是了解启建“金刚法会”因缘的眼目，也是般若妙用无穷的流露。经典上说：“见因缘法，即见佛。”若能由此信解法会因缘，那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。一、六成就的重要成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等，一个人才可能平安健康的长大。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就，更何况出世间的佛法呢?世尊每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，哪六种成就?1.大众对佛法的信心已建立──信成就;2.大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就;3.讲说的时***也最为确当──时成就;4.讲经的处所是非常的适合──处成就;5.说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就;6.听众都全部集合到齐──众成就。要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。长阿含经吹法螺的故事，可以引喻因缘和合的关系。二、如是我闻的我佛法诸多的经论都讲“无我”，也都一再强调“我’是烦恼的根源。为什么佛经里却都要安置一句“如是我闻”的“我”呢?佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其它的大弟子?因为佛陀入灭之际，曾对多闻第一的阿难嘱咐，经藏之卷首必须置有“如是我闻”，一是区别外道的经典。二表示是阿难听闻佛陀亲口所说的。这是事相上的“我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若实相。三、一时师资合会佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用“一时”来交代。为什么佛陀不明确表明时间?因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，北京的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有“时差”的分别，更何况佛经里的“十法界”的时空，又哪里能用娑婆世界的时间涵盖得了?佛经的“一时”泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。四、生活即是六度金刚经的第一分，主要叙述佛陀著衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭?吾人若欲信解金刚经，受持金刚经，圆满金刚经，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。佛陀于金刚经中示现的日用行住生活，旨要吾人打开昏矇的心眼，在穿街过巷，