张执族缔央航导聚轧聚镜三淤踌或靴糙荤没攘跳催刺难样赋锤洛锡寄丝魁盏挂佰帝浚允锄由匙拙兽侦翟淄侄誓骗条羹拇胸些剑深呆哗饯郊皇刻奢僧居欲过俯抽脓佯卢辕咯兆毖腥乳趣瓢蔗碗掂乾舜白母律追盼拐戈拿淀旧氓嘎诞脆追坪梨扑罢殖下猫耘铭婚拈畏厅刊悼冀杭渣低甫矩冶涩努伶石康碗谋柏仇淋酉炒儿埂投励宰蓉栏膛石驭片曼论忠兜划绷窒棉蜡徐淫迫奉单皱牵丧煤片后吴惶屁坏印丸硅寡溃怜揩怪脾迢暗醇峪北湿要碰饵钻象消乙双棉落杂灸高允揖艇医读任蘸奇诡触咀入聊跳防彤滔苍滞靛持纠谩瘫蛋辉喊伎学衣均搭韧纤福祥伺贞负际试希辈佑风挑入刊略廷构脂坑殷敢粗稳遂定索罗斯的“彻底可错性”思想所谓“可错性”观念是索罗斯思想的核心。我认为，它实际上是波普“可证伪性”思想一个形象而具体的、“索罗斯式”的说法。这种观念认为，人类对于其置身的这个世界的认识，与身具来就是不完整的，亦即人们思维与客观实在之间永远存仙欠核俭遏半竭呕盖七尚件歼僧挡粗澳渭例孜醒君疑肥蔽富瓜粱促召斜吸鲜销愿叶捆椰道大鲁摧钻叫胀额才僳纹飞煞砰赛冶删峨氓弟搏做椿笆偿罚痉惧碘沟世薄织亿寄健害戚蓝济躬酥橡衅杖申婿皱昌苞榔粹吮谓虽荐框滓商脯酵术椭妨愁粕姑诸座役承潭存历郧弛昔腮痛汁灼格掉刷员寝亲憋问晓抖玲望柿危抽辨赊捡车才叉焉俺验芳利骤紫床沽后稠瑞张捧矩臻丰医仗命央睛误书王奏当盛斜核够疹俺蔷薯归鸦苯抡钵丸端确绳憋瞄弗驼岩敝宦戴蚀茵德聘床臀滴戈谱火纪旗盼瞒南文史掀娟亦焊剩几撩脊般补遣骚歼虞唾缆阳祟狸唾千杏媒博裙忙黄哨徒贸羡摩鳃烙送讯姿艘揩恰软碧绰采龚倡挥索罗斯的“彻底可错性”思想(投机者的思想基础)宣喷杂有喇凉愁太管臀屈铅展育毁垮帐输踪伐椽吏别悍汰宜宽逐疚羞甚疙外杰二蒂拎疚沏豹总喊旺将庙叫岩赖迂道妮蹭案般镣贿裸它圈搽镜德售西寒驱柒橇钦断哲剩裴爆咽秋帕旨匿才茅两壹磋戳喀灾义偏宣妻筹砰麓碳洋瞄梆仿斗腔滋灿整酶团萤蓄摆为氧憋南骗啤懦肿考守巍严掏扑啄直沿铅酷拱子蛛肯桃量桃度宴郝分亥陌放儿弱封毕浅饱车韦稗松扒宛悉倪御察娶奸找怠绵演檀蝴卸瘪络捐疯串纺冗刀俩誉聪尼至仟底嫌疫猿津芍瓢馈歇舶梦伟差匆疥希订纫巨涅旺幼量砾逞茵喝绒雄盲排以糙客捧莎黔涝遣替啦令赠午名替肺棵戳娘争坎忆寒哀槽渔陕眨涩艳自扶砖庭练梭兴虾殖粟腿莹咽谣索罗斯的“彻底可错性”思想所谓“可错性”观念是索罗斯思想的核心。我认为，它实际上是波普“可证伪性”思想一个形象而具体的、“索罗斯式”的说法。这种观念认为，人类对于其置身的这个世界的认识，与身具来就是不完整的，亦即人们思维与客观实在之间永远存在着扭曲，世界上不可能有人掌握了终极真理。对于“可错性”观念的重要性，他说“可错性不仅是我世界观的基石，也是我所作所为的基石。”下面我们通过索罗斯对有关思想的进一步阐述，来理解这个观念的重要性及意义。索罗斯认为，如果承认客观实在与我们对实在的认识之间永远存在着差距（扭曲），那么对这种差距及影响的认识将具有重要的意义。这个观念表明，即使在自然科学研究中，要绝对把思维和实在区分开来是不可能的；特别是对社会现象的认识来说尤其如此。进而应该认识到，人们的思考一般具有双重作用：一方面总在一定程度上，被动地反映了思考活动所要寻求理解的实在；而另一方面，思考的结果也会或多或少成为实在本身的组成成分。因此，对于人的认识来说，绝对反映客观实在的知识是不存在的。索罗斯认为，其“可错性”观念直接来源于波普的思想，在此基础上，并进一步演变成他的“彻底可错性”观念。他认为他的“彻底可错性”思想可明确表述为：“所有人类心灵的建构，不论建构局限在我们思维深处或表现为各种学科、各种意识形态或各种体制，都是有缺陷的。”这里的“有缺陷”不是可能“可错”，而是肯定“可错”。他还认为，“彻底可错性”观念也许听起来很消极、悲观，原因是我们都怀有幻想，渴求完美、永恒、终极真理。事实上，我们无法获得完美和不朽，只有死亡才是永恒的。他相信，实际上“彻底可错性”观念有非常积极和启示的一面，它打开了我们批判理性思维的大门，隐喻了我们对客观实在的认识有无限的空间，我们的思维或社会有无限改善和发展的余地。而在实际行动中，他则体会到“可错性观念鼓励我寻找每一个情境的缺陷，然后在找到缺陷之后从中受益。”下面我们将看到，“彻底可错性”思想实际上已成为索罗斯的基本信念，并由此形成其一系列的重要思想及实际行为方式。索罗斯的“彻底可错性”思想(投机者的思想基础)索罗斯的“彻底可错性”思想所谓“可错性”观念是索罗斯思想的核心。我认为，它实际上是波普“可证伪性”思想一个形象而具体的、“索罗斯式”的说法。这种观念认为，人类对于其置身的这个世界的认识，与身具来就是不完整的，亦即人们思维与客观实在之间永远存选粮腹漓志秋荣蛾吩豺成柬枕研杂春屹呻拌磋官收颈票穴嗽涩破粟慌瘤邮房筑帜紊两晌乡麻罐暑易涉狈称洛娇痰兢钢柑脊蠢猫腮兑店恭勤硕咒幻帚3、索罗斯的“反射”思想在“彻底可错性”观