会计学古之欲明明(míngmíng)德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。——《大学》《君子(jūnzǐ)之风》《君子(jūnzǐ)之风》《君子(jūnzǐ)之风》《君子(jūnzǐ)之风》《君子(jūnzǐ)之风》《君子(jūnzǐ)之风》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【7.6】《君子(jūnzǐ)之风》【读解】以山水形容仁者智者，形象生动(shēngdòng)而又深刻。朱熹在《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。知者达于事理(shìlǐ)而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。——朱熹：南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐(kuàilè)，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为(yǐwéi)己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8•7）必须(bìxū)具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(sìbùjíshé)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样(tóngyàng)重要。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬(wénzhìbīnbīn)，然后君子”孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段(shǒuduàn)去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。《君子(jūnzǐ)之风》（1）志：追求（名作动）（2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己(zìjǐ)心中而不失掉就叫德。（3）依：依据。子曰：“君子(jūnzǐ)义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子(jūnzǐ)哉！（15•18）子曰：“志士仁人(zhìshìrénrén)，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15•9）文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后(érjīnérhòu)，庶几无愧。”——(《宋史·文天祥传》)子曰：“君子(jūnzǐ)喻于义，小人喻于利。”（4•16）孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家(Rújiā)的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)「评析」孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向(zhìxiàng)的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。子曰：“鄙夫(bǐfū)可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17•15）清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可(bùkě)为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、德行出众而著称，被后人(hòurén)推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波(bēnbō)的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。不符合(fúhé)道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息(zìqiángbùxī)也。”——(《论语正义·述而第七》)子曰：“君子道者