闾丘子有荥阳郑又玄，名家子也。居长安中，自小与邻舍闾丘氏子，偕读书于师氏。又玄性骄，率以门望清贵，而闾丘氏寒贱者，往往戏而骂之曰：“闾丘氏非吾类也，而我偕学于师氏，我虽不语，汝宁不愧于心乎？”闾丘子嘿然有惭色，后数岁，闾丘子病死。及十年，又玄以明经上第，其后调补参军于唐安郡。既至官，郡守命假尉唐兴。有同舍仇生者，大贾之子，年始冠，其家资产万计。日与又玄会，又玄累受其金钱赂遗，常与宴游。然仇生非士族，未尝以礼貌接之。尝一日，又玄置酒高会，而仇生不得预。及酒阑，有谓又玄者曰：“仇生与子同舍会宴，而仇生不得预，岂非有罪乎？”又玄惭，即召仇生。生至，又玄以卮饮之，生辞不能引满，固谢。又玄怒骂曰：“汝市井之民，徒知锥刀尔，何为僭居官秩邪？且吾与汝为伍，实汝之幸，又何敢辞酒乎？”因振衣起，仇生羞且甚，俯而退，遂弃官闭门，不与人往来，经数月病卒。明年，郑罢官，侨居濛阳郡佛寺。郑常好黄老之道。时有吴道士者，以道艺闻，庐于蜀门山。又玄高其风，即驱而就谒，愿为门弟子。吴道士曰：“子既慕神仙，当且居山林，无为汲汲于尘俗间。”又玄喜谢曰：“先生真有道者，某愿为隶于左右，其可乎？”道士许而留之。凡十五年，又玄志稍惰，吴道士曰：“子不能固其心，徒为居山林中，无补矣。”又玄即辞去。宴游濛阳郡久之。其后东入长安，次褒城，舍逆旅氏，遇一童儿十余岁，貌甚秀。又玄与之语，其辨慧千转万化，又玄自谓不能及。已而谓又玄曰：“我与君故人有年矣，君省之乎？”又玄曰：“忘矣。”童儿曰：“吾尝生闾丘氏之门，居长安中，与子偕学于师氏，子以我寒贱，且曰非吾类也。后又为仇氏子，尉于唐兴，与子同舍。子受我金钱赂遗甚多，然子未尝以礼貌遇我，骂我市井之民。何吾子骄傲之甚邪。”又玄惊，因再拜谢曰：“诚吾之罪也。然子非圣人，安得知三生事乎？”童儿曰：“我太清真人。上帝以汝有道气，故生我于人间，与汝为友，将授真仙之诀，而汝以性骄傲，终不能得其道。吁，可悲乎！”言讫，忽亡所见。又玄既寤其事，甚惭恚，竟以忧卒。（出《宣宝志》）第五讲唐代门阀、婚姻观念与传奇小说第一节唐代高门【門第】1.指家庭在社会上的地位等级和家庭成员的文化程度等。【門閥】亦作“門伐”。指门第阀阅。【閥閲】1.功绩和经历。2.袓先有功业的世家、巨室。3.泛指门第、家世。【郡望】古称郡中为众人所仰望的贵显家族。山东旧族“四姓、五姓”唐代的门第观念甚重，这是源于魏晋六朝以来的门阀制度，曹魏实行九品中正制，南朝法律规定“甲族以二十登仕，后门以过吏试吏”，仕庶之间不能通婚，甚至平时都不并坐交谈。虽然经过南朝后期庶族地主势力和隋末战争的冲击，世家大族的力量受到很大削弱，但一直延续到唐代，意识形态上的门第观念依旧浓厚，谱牒之学继续。（谱牒是古代记述氏族世系的书籍，有家修、官修。魏晋南北朝崇尚门第，官修谱牒成为品定乡品、铨选官吏、区别士庶、选择婚姻的依据，谱牒学成为专门之学。）唐代建立之初，太宗就命人撰家族门第排位，几代帝王都热衷于此。“初，太宗命诸儒撰《氏族志》，甄差群姓。……帝诏……（臣子）取德、功、时望、国籍之家，等而次之。……至先天时，复诏……，号《姓氏录》。开元初，诏……复加刊窜，乃定。”太宗、高宗、玄宗修士族门第，目的是企图通过朝廷行政改变社会上尊崇旧的山东士族的观念，培植新的门阀士族，主要即关陇集团的贵族。山东：崤山以东。【崤山】山名。崤，也作“殽”。在河南省洛宁县北。山分东西二崤，为古代军事要地。战国、秦、汉时称崤山或华山以东地区，因崤山有函谷关，又称关东。关东：指函谷关、潼关以东地区。）【關中】古地域名。所指范围不一。或泛指函谷关以西战国末秦故地(有时包括秦岭以南的汉中、巴蜀，有时兼有陕北、陇西)，李唐王朝属于陇西或关陇地区贵族。关于门第，在门阀制度下，社会地位与婚媾关系密切，所以士庶之间不通婚，而后来的官方常常以官职、爵位的高下来确立门第，唐太宗修《氏族志》便如此，其修志标准是“崇重今朝冠冕”，“不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级”。他对山东士人在社会上的声望很不满，“顾其世衰，不复冠冕”，找人重撰天下谱牒，二百九十三姓、千六百五十一家，为九等。但没想撰写的高俭还依据社会观念，把崔、卢等排在前面，还在皇姓之前，很恼怒地抛出新标准“朕以今日冠冕为等级高下”。门第与婚姻的关系为何传统注重门第？研究隋唐史学家岑仲勉曰：“我国经多回落后部族之入侵，始终能自葆其原有之文化，不特不同化于外人，而入侵者反为汉族所同化，此非有其特立自存的精神，不能臻此。”他认为“及拓跋氏入主，山东士门不愿与异族为婚，混乱血统，其主张门第婚姻，实蕴含着抗外思潮，不应单凭表面现象，只看作阶级意味。惟是经过百余年后，鲜卑统治者力求汉化，‘门第’之名称虽同，流弊为声价自高，婚姻买卖……”这也是后来太宗愤愤不平世代衰微、全无官