儀度六壬選日要訣卷之一嚴陵張九儀手著序言先天陰陽貴人日干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸陽貴未申酉亥丑子丑寅卯巳陰貴丑子亥酉未申未午巳卯造葬擇日之法以日元為主,而配以年月與時。但《通書》諸家止見干支美日即用,浮而不切,爰錄惟斗首以本山為主,必取為本山元辰為本,本山武才為本,貴人祿馬而用之,方云貼切,吉凶有准。斗首用法在前,然後元辰。用武曲內斗首固知取祿馬貴人,卻不知要取祿馬貴人到山到向,而《通書》中止用九宮吊替,一卦管三山,在吊替即飛東跳西亂而無敘。而一卦三山又混同不清,糊塗從事,惟大六壬盤中十二宮依此挨去,以貴人祿馬挨到本山、挨到本向為主,住而不去,且要發出三傳,斯斗首中元辰武財之祿馬方得確實,乃有靈驗。故錄六壬用??繼之於後,如是則年月日時四柱既得元辰武曲吉宿,而六壬盤中又得祿馬貴人實到某山,實到某向。吉者趨之,凶者避之,選擇之能事備己於心,有不為愉快者哉康熙己亥端陽日嚴陵張鳳藻九儀書於全州捕署儀鳳堂道光庚寅十年小陽春中瀚校訂重列嚴陵張九儀度六壬合斗首選日法卷之一男張廷楨貞木張廷檉聖木孫張永灼昭遠張永燝明遠肆書選日之法非求祿馬、貴人、三吉到向,以便發富發貴已。而世手持《通書》反覆查閱,以求三吉、到山、到向,乃百用之而百不一應也。求其用一日用一時即指之曰:「某山得吉星,該蔭某人,該某年某月應福。」則不能者何也無他故也,以《通書》所載諸法皆泛,不切實故也。夫古來賢哲亦竭盡其心思智,立法創制,以求三吉,其術甚工,其理甚悉,胡為而曰泛泛不切實也夫亦曰其所立之法??立以人而不立以天;其所制之制,創以我意而不以天體也。今天年月日時實出於天,天在上以覆地,地在下以承天,天氣有吉有凶,地上即有禍有福,是天與地相接相交而不相離者也。此切緊之旨。今人不於天地交接處窺測之,離天離地,另立一法,另創一制,而曰吾如是以窺天測地,吉凶之機吾得之矣。吾恐天地如許之大,必不能俯而熟我也,此所百用而不應也,此泛不切實之故也。今觀於天地交接處,切實求之,如先聖人六壬之法已,余何幸,得遇旨授我六壬乎天地主方位,靜而不動,終古如斯。天體則旋轉而不息,每一時過一宮,形如轉圓;為神為煞,皆從而隨之。六壬之法曰:「吾何以知天體旋轉之處哉吾看太陽每月所到之宮便知之已。因以太陽所到宮名曰月將,以月將加時用事時上,挨次輪之,則云此日之祿元天旋在何位,此日之驛馬,??日之貴人,天轉在何方矣。」云此日之祿馬貴人天轉在何方,天旋在何位,吾即因其位,因其方而用之,祿馬貴人有不照拂我者乎兩「因」字是大竅也。既照拂,我便知得。如乙日祿在子貴方,癸山用之,自然子卯人發福,非卯年應即子年應矣。如丙日酉貴在巳祿方,巳山用之自然巳酉人發,巳酉年應,即巳年應矣。此非切實求之而不為泛泛者哉天機洩盡此所以百用而百應也。如《通書》吊替諸法,忽然而九紫在南,忽然而一白在北,在人手掌輪之甚易,吾恐天體之大,不能隨吾指使也。若曰天氣當如此,今年三璧東方管事,明年二黑西南管事,夫天體如車輪,如筒益從東而至西至健其氣,果可能如此曲曲折折跳南過北,以赴之乎此六壬從天地交接處窺測之所以少用而百應也。而用云云,法正當講求矣。祿馬貴人三吉神,《斗首啟秀篇》中專以坐山向上為主。如甲寅坐寅山,即以為祿會元辰;立申山向即以為馬對元辰。壬午日立巳向,即以為貴對元辰,扦亥山,即以為馬對元辰。止論山向云為貴人山向,云為祿元山向,云為驛馬而已。欲其觸發山向,果能為我,貴人果能為我祿馬之竅,則不知也,福禍何由征驗儀度六壬全在觸發三吉之竅余儀度六壬之法,年月日時四柱謹尊斗首,用元辰,用武才,無有不吉已。而用元用武之中,必用六壬內祿馬貴人到山到向,以為之主。啟緊之旨,一部儀度六壬主意。如甲寅日斗首取申向為馬,儀度六壬必須午申戌三傳,曰午午初傳發出申馬。如壬午日斗首取亥山為祿,儀度六壬必須如卯戌亥三傳,未亥卯中傳發出亥祿祿神,馬神發出三傳,則為馬之申與為祿之亥,天機靈動,吉氣迎入,自然人之在命,合祿、合馬者,如期而發福也。此啟緊要之旨,一部儀???六壬,全在「天機靈動」四字發傳之主,即觸發三吉之竅法也。然而不止於此也,其中又有變通而巧取之者。如甲寅日申午午中,發出初傳馬神動立申向是也。而不初傳之甲寅,從辰上貣皆申活馬也,活申馬不在申而在辰,我即用辛山乙向迎之,論寅日則以申為馬,論乙向兼以申為貴,馬而兼貴,寅申命生人,有不發焉者乎巧在馬而兼貴。斗首以申向為馬對元辰,儀度六壬則以申加乙為馬炤元辰。如壬午日未亥卯發出,中傳祿神動,扦亥山是已,而不知中傳云亥實從未上貣,此活亥祿也。活亥祿不在亥而在未,我即用丁山山癸向以乘之,論壬日固以亥為祿,論丁山以以亥為貴人,而墓祿,亥命主人有不發焉者乎妙在貴而兼祿。斗首以亥山為祿會元辰,儀度六壬以亥加丁山為祿臨元辰已。斗首所用地盤在下,故在向云對,在山云會。儀度六壬兼用??盤在上則向不止云對,而又云炤山不止云會而又云臨與