哲学的科学化与对称哲学——评黄枏森教授“哲学科学化”的命题与体系架构设想我国著名的马克思主义哲学家黄枏森教授提出要使哲学科学化的命题与建立哲学的科学体系的设想（黄枏森：《哲学的科学化》，首都师范大学出版社2008年；《哲学的科学之路》，北京师范大学出版社2005年）。本人认为，哲学科学化的命题与设想是黄先生长期从事的马哲史研究的总结与升华，其学术价值大大超越了我们耳熟能详的“马克思主义哲学是科学”的说教。“化”，既是名词也是动词；“哲学科学化”，既是逻辑也是历史，既是哲学发展的必然也是哲学发展的目标。哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。从矛盾辩证法到对称辩证法是哲学科学化的必然结果，使经济与社会的对称本质、对称规律得以充分展现的全球性金融危机，是使哲学与科学统一起来的契机，是为科学的哲学——对称哲学的必然产生开辟道路、使对称哲学产生的必然性得以实现的偶然性。全球性金融危机说明：只有对称哲学才能使哲学真正实现从非科学向科学转化，只有对称哲学才能使社会主义真正实现从空想到科学发展。本文拟从逻辑和历史两方面阐明对称哲学就是哲学科学化的必然产物，只有对称哲学才能作为科学发展观的哲学基础。哲学科学化的内涵哲学科学化即哲学的实证化，哲学科学化与哲学玄学化相对而言。从概念上看，既然玄学化意味着不可实证，那么哲学的科学化也即指哲学的实证化。哲学实现与玄学化相对而言的实证化不但是可能的，而且是必然的。从历史上看，“形而上学”除了孤立、片面、静止地认识世界这一方法论的含义以外，就世界观而言，也有“世界本质的抽象”和“玄学”这两层含义，虽然这两层含义以往处于朦胧的、未分离的状态，甚至经常在同一种含义上使用，但这两种含义的区别是客观存在的。任何概念的发展都有一个从模糊到精确的过程，“形而上学”这一概念的发展就是“世界本质的抽象”和“玄学”这两层含义的逐步分离过程。哲学科学化，即意味着“形而上学”把“玄学”这一层含义逐步剥离、与“世界本质的抽象”这一层含义逐步合一的趋势。就“世界本质的抽象”这一层含义来看，哲学有实证科学的功能，实证科学有形而上学的性质；哲学只有具备实证科学的功能才成其为哲学，实证科学只有具备形而上学的性质才成其为科学。只是根据不同的研究对象，科学可以区分为一般科学与具体科学——哲学或者形而上学是一般的实证科学，而通常意义上的科学实际上只是具体的实证科学。因此，一般哲学或者形而上学同通常意义上的科学的关系不是玄学和实证科学的关系，而是一般实证科学和具体实证科学的关系。作为一般实证科学的哲学与作为具体实证科学的科学之间不是并列的——后者是前者的基础，前者是后者的概括和指导，并为后者提供科学之所以是科学的依据。具体科学以具体领域的特殊本质为研究对象，一般科学以宇宙的一般本质为研究对象。什么是宇宙的一般本质？科学的最新成果说明，对称关系就是宇宙的一般本质，意识和物质、思维和存在、天与人、主体与客体的对称关系就是社会的一般本质、宇宙的特殊本质，经济主体与经济客体的对称关系就是经济社会的一般本质、社会的特殊本质。本质决定规律，一般本质决定普遍规律，宇宙的对称本质决定了对称规律是宇宙的最普遍规律、社会的最根本规律，也决定了对称原理是科学的最基本原理。“对称”范畴和“矛盾”范畴的本质区别，就在于“对称”是具体科学成果的提升，是具体的、可操作的，因而是实证的；“对称辩证法”和“矛盾辩证法”的本质区别，就在于“对称辩证法”的形而上学性质与实证性是内在一致的。真正科学的哲学必须以宇宙的对称关系为自己的对象、出发点和建构体系的基本原则，以宇宙的对称关系为自己的对象、出发点和建构体系的基本原则的哲学就是对称哲学——真正科学的哲学就是对称哲学。对称哲学通过“对称”范畴使哲学的对象实证化，通过哲学的对象实证化使哲学本身实证化。特殊本质以一般本质为根据，一般本质制约特殊本质，科学的、实证的哲学为具体科学的科学性与实证性提供依据与说明。只有以对称哲学为哲学基础、以各个领域的对称关系为自己的对象、出发点和建构体系的基本原则的具体科学才是真正的科学。哲学科学化即哲学的人类化。哲学的人类化从横向来看，就是用五度空间方法中的层次方法，对人类哲学共同本质的提升，使哲学超越政治意识形态与学术意识形态，对思维与存在的关系问题进入了更深层次的探讨，使思维和存在的关系问题进入了实证领域，从而成为人类共同的哲学。“人类共同的哲学”有两层含义：一是人的哲学，一是类的哲学。所谓“类的哲学”，就是指科学化的哲学是超越政治意识形态之争的人类的哲学而非阶级的哲学。我国理论界就曾经有过人道主义是否历史观的争论。一种观点认为，马克思主义历史观就是人道主义历史观；另一种观点认为，人道主义历史观是资