中国传统文化主流思想——儒学的发展与演变(二)三、魏晋南北朝隋唐：儒学发展的低谷时代《南史·儒林传》：“汉师拘虚迂阔之义，已为世人所厌”；“高门子弟，耻非其伦”；“公卿士大夫罕通经业”。《宋书·臧寿传》：“为儒者盖寡”；《梁书·儒林传》：“儒者之风益衰”；《隋书·高祖纪》：“素无学术，好为小数”，“又不悦诗书，废除学校”。《旧唐书·儒学传》上：“近代重文轻儒，或参以法律，儒道既丧，淳风大衰，故近理国多劣于前古。……高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。……因是生徒不复以经学为意。”（2）儒学的危机，还表现在名教的危机上。所谓名教，亦即礼教，是儒学体系中至关重要的内容，也是中国封建社会特有的道德文化形态。而在魏晋南北朝隋唐时期，动违礼法之举比比皆是。鲍敬言“非君论”、孔融与祢衡关于父母子女关系的对话、四大爱情小说（梁祝、牛郎织女、董永七仙女、孔雀东南飞焦仲卿刘兰芝及花木兰故事）（3）儒学的危机还表现在受到来自玄学、佛教、道教等思想的挑战和冲击。玄学是由老庄哲学发展而来的，《老子》在论述“有”、“无”：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《老子》、《庄子》、《周易》，合称“三玄”。而“老”、“庄”则合称“玄宗”。“越名教而任自然”是魏晋时期嵇康提出的最富有代表性的口号，所谓“任自然”就是让人的本性得到自由伸展，而将伦理纲常放在一个从属的位置上。儒家关注现世社会，不讲天命、鬼神，这样就给宗教的发展留下了空间。竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸“子不语怪、力、乱、神”。“未知生，焉知死。”“敬鬼神而远之。”宗教试图解决人对生死的困惑问题。佛教讲得是彼岸世界、来生转世。道教讲得是长生久视、神仙不老。（4）儒学受到人们的嘲弄李白：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”杜甫：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”优伶《弄孔子》、《三教论衡》中优人李可及用“待价而沽”这个成语来嘲弄孔子：“《论语》中言：‘沽之哉，沽之哉，吾待价者也。’若非妇人，待‘嫁’奚为？”（高彦休《唐阙史》）李白2、三教斗争与融合儒、佛、道三教斗争（玄学与佛学合流）。三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。三教论衡：“始三家若矛盾然，卒而同归于善。”东晋道士葛洪融合儒、道，代表作《抱朴子》内篇言神仙方药，属道教；外篇言世事变化，属儒教。隋代大儒王通（文中子《中说》）提出“三教可一”。3、儒学复兴唐初孔颖达《五经正义》与颜师古《五经定本》。韩愈复兴儒学的努力：（1）天命论；（2）道统论（尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟代代相传的儒家之道）；（3）人性论，亦称性情说。性，即人性，人的本性，由仁、义、礼、智、信五种道德内涵组成。性三品说（上、中、下）。情，即人的感情，由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种要素组成。李翱提出“性善情恶说。”韩愈四、宋明理学新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。“道学”，是因为宋代理学诸子自认继承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的道统，并宣称他的学问是以“明道”为目标；“宋学”，是因为清代乾嘉年间，考据学大兴，清儒们推崇汉儒，攻击宋代理学家解经空疏，遂以“汉学”与“宋学”对称。理学虽然名目众多，但究其特质，实是一种以儒学为主体，吸收、改造释、道哲学，在吸取三方思想精粹之上建立起来的伦理主体性的本体论。理学的形成，大致可以分为开创期（周敦颐、邵雍）、奠基期（张载和二程）和集大成期（朱熹）三个阶段：北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。周一向被视为“道学宗主”、“理学开山”，人称“濂溪先生”。他借释、道宇宙论、认识论的理论成果提出了关于宇宙万物起源的学说，认为宇宙的本源是太极，太极动和静产生阴阳，由阴阳而立天地。他还提出“太极即理”的主张和“主静”的修养方法。“主静”即“无欲”《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”周敦颐像邵雍长于象数学，重数术，后人不视他为理学正统，而以他为修仙、占卜、算命的宗师。其实，他的致思趋向与其他理学诸子相似，为后世诸子开启了“天理”、“人欲”对立论的道路。邵雍在儒家《易经》基础上建立了象数学体系，用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运行程式。他是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，邵雍在理学史上的地位很高，影响很大。邵雍张载，陕西凤翔横渠人，人称张横