勒·柯布西耶:建筑起源的追溯与原型的展开一.为什么还要研究柯布西耶？纽约五与柯布西耶的影响艾森曼:专注于关于建筑空间的观念性的形态操作；格雷夫斯关注形态的视觉效果及其表现出对拼贴的浓厚兴趣；格瓦斯梅在住宅设计中采用几何学形态的同时，关注现实中满足实际功能的要求；而并不追求方案实施的海杜克，主要关注于平面规划中动线的诗意性的表达；迈耶的住宅具有十分优美的形式感，经常采用吹拔的设计处理手法，形成动态的空间构成。“我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只有少数人能够理解的新见解。”——七人小组他们都想把意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑性进行新的更具理性的综合。尽管他们对机器时代具有热情，但他们对重新解释传统比之于现实生活中的现代性更为重视。日本仙台媒体中心（2001年)：伊东丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代转换乌托邦幻想——远古社会路易·康：从制度、习俗层面反思建筑形式的起源。只有从制度源头上的认知和改变，才能产生新的形式。“未来源于融化的过去”“在每一个时代都憧憬着下一个时代景象的梦幻中，后者融合了史前的因素，即无阶级社会的因素。关于这种社会的经验——储存在集体无意识中——通过与新的经验交相渗透，产生了乌托邦观念。从矗立的大厦到转瞬即逝的时尚，这种乌托邦观念在生活的千姿百态上都留下了痕迹”。（《巴黎——19世纪的首都》，本雅明著，P6）艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的历史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导向未来”（《艺术的故事》，贡布里希著，封面）《走向新建筑》（Versunearchitecture）瑞士拉·夏德芳勒·柯布西耶的出生地1887年1.底层架空的起源在底层架空的概念中，童年时的印象，与对远古时期水上生活者们所营建的原始共同体的想象，成为双重的镜像。“现代就像那喀索斯一样，在湖中看到了自己的倒影，在各种各样的起源中显示出了自己”。在勒·柯布西耶去世前参与的威尼斯医院的建造计划中，可以发现他一贯使用的母题。Vogt指出勒·柯布西耶对“高贵的野蛮人”的憧憬，实际上是受到瑞士出生的思想家卢梭的影响。正如卢梭，对社会的、不平等的、语言的“起源”问题的追根溯源，勒·柯布西耶的建筑历程也与追寻建筑的“起源”相始终。正如里克沃特在《亚当之家——建筑史中关于原始棚屋的思考》一书中以宽广的视野论述的那样，对于这样的“起源”的追问，毫无疑问，“原始的小屋”成为隐藏在现代建筑文化中十分强有力的问题构成之一。里克沃特的论述中局限于“原始的小屋”的最初的原型与其民族学的·心理学的意义上。但本讲中我们要考察和关注的是，勒·柯布西耶一生所追问的，是建筑本身的形式与方法，是建筑的历史与传统在这里是如何被反思的一个过程。2.帕提侬——围绕“起源”问题的策略在不断接近帕提侬的过程中，勒·柯布西耶在中途几乎与7年前弗洛伊德有同样的心理轨迹。一个在梦中都无法实现的梦，对虚幻的无限向往。在探访雅典卫城等地时，对于勒·柯布西耶来说也是不可能的愿望。“游览雅典卫城一直是我们的梦想，虽说我们没想过怎样实现它”（P166）。然后，在山丘之前伴随的不安、徘徊，甚至愤怒这样一系列的心理抵抗——“在我走进山门的时候，有意存着一份疑虑，一份认为最痛苦的失望在所难免的人才有的疑虑······”。但是，现实的雅典卫城就在眼前，勒·柯布西耶在帕提侬前丢弃了自我。让纳雷在此崩溃，终于被冠名为勒·柯布西耶的主体服从了它而诞生了，《东方旅行》的故事与两个并置在一起的署名，正好讲述了这样的故事。当俯视着被霍乱死亡的阴影笼罩着的街道（“我看见一些穿着东正教黑袍的教士抬者死人在街上行走。死人发绿的面孔露在外面，上面叮满苍蝇。”P176），当与尸体遍野中屹立着的无情的“可怕机器”相对峙的瞬间，对于建筑师勒·柯布西耶来说，不仅仅有决定性的东西。帕提侬对于建筑本身来说就是“决定的瞬间”。“两千年来，凡是看到帕提侬的人，都感觉到那儿有过一个建筑学的决定性的时刻。我们今天就面临着一个决定性的时刻·······”《走向新建筑》（P188）。这样的决定性的时刻并不能特定在过去历史某一时间点上。即是说这并不是作为历史事件的起源。并不是在对帕提侬大加赞美的学院派继承的建筑传统的内部，勒·柯布西耶进行反思。在这里成为问题的是起源的“反复”。对于帕提侬来说，成为决定性的东西是什么，他把“一个建筑”诞生的瞬间不断反复，建筑的历史或者传统的可能性本身在这里值得吟味。原因在于成为核心的是，说到底是“一个建筑”所存在的统一性，不管如何呈现出变化，在此对于建筑所不断思考的意义的统一性，是由于保证了其传统的统一性，该“建筑”的生成只要还是如此，就可以开辟一段新的历史。3.几何学与建筑的“起源”4.“起源”忘却的“危机”三、