主讲人：万天雄風水園林講義一、风水常识一）定义缢殖啤翱坝摺保侵泄艘谰萏烊撕弦弧⑽逍?生克、阴阳合一的理论逐渐形成的一种选择生活生居、死葬的环境并进行建筑布局的一种学说。1.藏风得水说2.藏风聚气说。晋郭璞《葬书》“葬者乘生气也，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之，使不散，行之使有止，故谓之风水”3.迷信说4.风生水起说二）起源『伏羲氏』『周文王』『孔子』实践：起源于中国，起源于建筑选址《诗经.公刘》理论：《周易》先秦—萌芽《周易》秦汉—酝酿《堪舆金櫃》、《公宅地形》魏晋—初步建立管辂《管氏地理指蒙》、郭璞《葬书》唐宋—发展和定型《宅经》又称《皇帝宅经》李淳风等。杨筠松、赖文俊、王汲。江西形势派、福建理气派。明清—风水理论诠释和总结《阳宅十书》新中国成立——改革开放停顿期改革开放至今—死灰复燃期三）风水与其他人文学关系1.风水与道教：共同渊源相互借鉴，共同发展2.风水与佛教：佛寺选址、布局。佛塔—厌胜塔（驱邪）、文峰塔（昌文运）3.风水与儒家学说：风水体现了宗族礼制思想，天人合一，天人感应，中庸之道共同《周易》4.风水与巫术：风水有巫术性。原因：a.迷信盛行自有巫术烙印。b.无法解释则为鬼神。C.借助巫术骗钱四）风水对人的影响1.感官影响2.非感官影响3.心理影响4.观念影响二、风水与园林一）风水之中值得借鉴的美学思想1.顺应自然——天人合一风水学之第一个原则是“天人合一”，这其中固然有神学的成份，但毫无疑问，它也包涵了这样一种观念：即人类应该与自然环境、自然规律保持一致，保持和谐，它要求山、水、人、神保持一种固有平衡，不要试图去破坏这种固有的平衡，应达到有机的统一。这种理论按现代语言，可以说是一种环境的整体系统论。《黄帝宅经》主张：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事俨雅”在美学上这种理念就体现了一种尊重自然、顺应自然的思想。同时在风水理论尤其是风水实践中，它认为“风水宝地”都是依山傍水，理想的住宅是北有高山挡寒，南面有水纳阳光，西高拒西北风，东低迎紫气，这种理想模式是最切合自然的；座北朝南，反对西边开门的主张，正是迎暖风拒毒日的最佳选择；植物的栽培讲究阴阳属性，体现了尊重自然规律的思想。另外，风水学在阴阳宅建造选址上，主张因地制宜，如《周易.大壮卦》提出了“适形而止”，湖北武当山是道教名胜，也是“风水宝地”，当时明成祖朱棣当初派几十万上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高低砌造墙垣和宫殿。总之，风水学主张建筑应当适宜于自然，回归自然，返璞归真，天2.均衡适中——阴阳平衡a.阴阳对称：风水中的阴阳平衡原则就是要求均衡、适中，其“孤阳不生”“独阴不长”的论断就是这个原则的最好体现。均衡适中观念有三层含义：一是阴阳对称，无论是哪个风水流派，其理想的风水宝地格局之八方，几乎都是四砂四水，对宫基本上都是砂水阴阳对称；对于树木栽种也主张房屋左右两边都种，不可种独树。二是大小高低适中，《管氏地理指蒙》论宅云：“欲其高尔不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣”。风水学认为阳宅：“房大人少不吉，房小人多不吉”；宅基地与别人相比，不能太高，也不能太低，太高则成“绝地”，太低则成“地狱地”等等。三是五行生克，风水理论主张凡宅外砂水应当坚持五行生克平衡，不能水太多，也不能金太少，其八卦就是依据现实情况而设定的，八方分别是一水、一火、两金、两木、两土等等。可以说，风水学中无处不体现着均衡适中原则。b.以曲为美：风水中所有外环境要素中，除了朝向之外，便是山和水了。风水学认为：山主人丁水主财，关系人类的繁衍、健康、财富，对人而言是最为切要的了。对于山水的形状，风水学主张山水应错落有致、环抱有情，而不可直来直去。风水以龙命名山脉，就是认为山宜曲折起伏，生动传神。孟浩在其风水著作《形势辨》中提出：“故祖宗（山）要有耸拔之势，落脉要有落下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势……”。至于水，环抱有情是原则。《水龙经.自然水法》提出：“自然水法君切记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横不欲反钭不息，……急泻急流财不聚，直来直去损人才”。……等等。风水中的路，视同“虚水”则同样适用水之曲美原则。c.端正方圆：方中有圆，圆中有方。风水对任何尖锐角的东西都持否定意见，认为这就是煞气。本书前面已经讨论过这个问题，风水理论反对尖锐角的东西，可能是发现了尖锐角的东西造成能量集中，给人带来危害，也可能是风水周正端园的原则的要求；抛开这个问题，风水理论之中体现周正端园的原则到处可见。对外环境而言，它要求山水之体态端正、整齐、圆润，它甚至于认为，