假山设计http://www.yxztgy.com/景观设计：建筑物具象为什么说建筑物是具象呢？我国古典建筑是很特别的，绿荫掩映的土红色官墙，鹤鹉春深四个楷书大字跃入眼帘，步步攀登终达目的地的欢欣感，真让人有羽化而登仙的轻松感觉。彩画灿然的星门，一条百十米长、平直的精铺地面与宽阔的庭院迎客而现，庭院边沿两边各一排对峙的配殿平房，使前面高踞于数十级台阶之上的太和宫显得威严壮丽，拾级而上轰立在两层石柱栏围护的大理石台基上，全部用铜铸就，重达二百余吨的金殿赫然显现，其造型，其气势，其神秘感，由整座金殿、太和宫及沿山辅助建筑的供托与映衬，在空间与时间的交融中浑然一气，构成一种整体的和谐。古塔之韵佛塔，是中国建筑旅游审美中的重要客体。在东汉随着佛教一道传入中国之时，佛教的去欲清修以求觉悟正果的基本教义，被视为与崇尚清虚无为的黄老道家并无二致，当时的三公贵族既诵黄老之微词，又尚浮屠之仁祠。佛被看作是道德之元祖，神明之宗绪的黄老道家并无二致，当时的三公贵族既诵黄老之微词，又尚浮屠之仁祠，佛被看作是道德之元祖，神明之宗绪，中国道家在向道教的分孽中，追求长生不老、服食炼丹成为一派，途径是必入名山之中……乃可作大药(仙丹)，而且凡小山皆无正神为主……不会为人作福，客因而求仙得道的灵地必是高峻之处。早年中国人既将佛与道目为一类，而佛家以涅粱为超凡入圣，道教以求仙求长生，佛塔既是供奉涅粱佛祖的舍利之处，仿佛也就是象征羽化登仙的场所。中国人的观念，神圣的幸堵坡非高耸峻拔起来就不合制式。加之中国传统建筑中，向有高台楼阁的建筑样式和技术基础，使建造直立凌空的高塔有现实注条件。从印度到中国，低矮的幸堵坡走向凌空的中国佛塔，是中国化审美观融汇与发展外来文化的一个典型表现:高塔的体量与居高临下的气势，传达的是一派佛国梵天的崇高与威严，这更是中国式的神灵崇拜观在审美心理上的体现。在印度，佛的本意不过是觉者、觉行圆满者，是有大钊慧的人而已，印度的塔婆，，也不过是存贮大觉悟者释迎牟尼的骨烬的纪念地，信徒即使在拜渴时，产生的也是对大觉大慧者的景仰与怀想，是一种对伟人的感情寄离与钦敬，不必有对法力无边的神灵的敬畏与惶恐，那样一种几欲甸甸的饭依心态，因此，塔婆只须端庄而已，不须高大森严。佛塔则非威峙不可，如此才有超出三界外的神秘，中国佛塔的高大体量正好向信徒与众生传达神的威严与心理震慑，其高直硬大是中国人宗教审美心理的一种物化表现，即建筑物具象。佛塔的中国化还表现在奇数崇尚上，这与中国渊源古老的道家奇数观有关。道家认为。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物的原生形态是一，繁生的基础形态是三，都是奇数，而道的最佳运行法则是道法自然，那么奇数崇尚从而顺理成章，法奇数也就是法自然。因此，中国建筑，房屋的间数必采用奇数，而塔的层数，也大抵采用奇数。如江苏镇江的江夭寺宝塔为七层，河北开元寺塔为15层等，不胜枚举。只有少数佛塔如云南大理崇圣寺三塔，主塔为16层，小塔为10层。偶数塔层，这大约与云南区位边远等因素有关，故塔层不拘于奇数的通则。但总体上说，塔的层级以奇数为尚是常例，是中国文化心理与审美心理的产物。俗谚云:救人一命，胜造七级浮屠(宝塔)，理词曰:宝塔巍巍。四面八方七层，等。无不表明中国人的奇数崇尚审美心理在佛塔上的处处显现。佛塔的世俗化，古印度有一种塔婆，是建于石窟或地下灵堂之内，僧侣们围而诵经，不免有几分神秘超度色彩。塔人中国，便彻底由地卜升到了地上，从宗派礼拜之物变而为既有宗教符号意味又有审美观赏作用的建筑，世俗化的况味浓郁起来。中国佛寺，其建筑形制已经迥异于印度礼佛场所。中国佛寺，有明确而自觉的建筑中轴线、对称的佛寺建筑结构、典型的平面布局与纵深递进。中国历代皇族及显贵的陵墓，多有以方形为贵者，如汉高祖刘邦与吕后之墓均为长方形。总体上仿照都城宫殿的方形形制。佛塔既有佛骨舍利安放地之意，中国墓葬崇尚方形的观念不免对佛塔的形制有所影响，故而中国方形塔实在不少。比如大雁塔、小雁塔、兴教寺塔、四门塔乃至云南大理崇圣寺塔等等。当然，中国佛塔造型也有多样化的特色。各种造型与状貌的塔，使中国佛塔世界呈现出多姿色彩:密槽塔、喇嘛式白塔、金刚宝座塔、缅式塔……展现的恰恰不是佛家三千世界的宏大，反倒是佛教人中国后世俗化的色界缤纷。人们观赏寺塔的瑰丽宏美，往往是美感的享受淹没了宗教的情怀。佛塔的世俗化，俗得美不胜收，俗得精采纷呈。塔在中国，时俗流变，已不仅是宗教的艺术形态宣传品和佛教文化符号，许多成为登临远眺观览自然风景的凭栏点，成为诗人墨客吟咏诗作的灵感激发处。大散文家、诗人王安石游镇江金山登临塔楼，就写过名作:数重楼枕层层石，四壁窗开面面风，忽见鸟飞平地上，始惊身在半空中。佛塔激起诗思潮涌，是著名例证，元代起。过街塔或塔门等出现，佛家宝塔已人市肆;以塔喻笔、指天为纸的