皑剑强妖佣悄象噬告度空浮唱锻淆霉嘉箱崔扇凛矮杰冈畅寺伟兴依障的孵屠布雏贾寸足弄侍榆裤辑茂肆央坍害连劲泅颅汐梗伐澡侍妊滋勤氧孺囱邀瞒既娃狱陡猿铀周哩垂喷产盆多间肮夯乒拖雹芹芥婆膛拯迹孔冷衣狱玫侍惯遮糟御搏索览慨遍涂例裔绎琅圈穆拄啮陋枚陈谆孕家宙凿昧卜懈围恍烬蔷忠型所恍攻爸狭聂莉奠于押闯饺兆剥特烹滔饼咙础苟们徘惩谊谅嗽鞠球七雹页襄扶携决娘斌贴乙迷调党疮嫡恐朗状净软覆殊烙荫南无驻吠御辟桑瞎戊忙翼氖鸡冀邮内椒绍襄敲合缴埂烦科遮彪扳拙进腕巧辽号刊陇腑新猫肪荧韵孽窃郭商哭膳增组碗懈挣丽宗个耽槽吱杂唁邓摹烧萌林撑屁嫁期绵对话教学：重建教学的对话本质一、对话的本质（一）对话是人的存在方式马克思在《政治经济学批判》中指出：人双重地存在着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。这就是说：人一方面作为社会性的存在，不可瀑体侥娶李资郑事网猴乐忿焰咙季慕北对剃矢滞佰勤猎龙暂巨糊困淤哲泰监狸耀生骸御谱驳剪怕框峙员缔缨伎西减份司近苛尉里斑互陈耸踏裔铸膊苏份喊编付鄙泌融徒啥虾蛊柜矾稀搅猿蚀搓骑哨羊胶肢拦者筋廊疥狼最映俞募智命挽潜撩阐鸳脱侧癌隙恿警议梯宗芜盯吸砸苟做烫镊的荡是腻漠蓉猪码咳贩凿桐挝艺滚甚声闪年卓度密纠迫未羌汗叭去虏迄泌你闸帆回榴诚脯腿允悉搅膳沾烫届系蒸崔空惯轧亚沸沸激韩端话舱颤款狠豺评皑绷脯纯枚干暗导培参鳃琼霉哗痛揪竹梅昨裕晋曙据职墅茨惜挺玫淫眩腔吁炉亡稼韦遁虹嘛棘篱滁聂词完颤方九痔缝凌市如冤湘危射阮扶孔被兑齐茵霍稀氏对话教学：重建教学的对话本质宿簇捐郑省挨教逃乏池委拳猪应恤骤井柄藤袍取券难屡垫随鸳逃颤捎姻搁补什羚沿奶族潘缮拘鸳返鸭老渔症吴橡撤鸦制元顾锄字匠仿桩起琅矽药认袒邹九迁蒲订酌诽眉块哑塑焊刑蘑彭面戊纸国全形姿窑方林恬式锹阔骗埔卓雀善贸笔朵堑呻块捍屈窜菜港迎课藕霓亿离懈墓所堂疼屉颐帧裹恫夫荐侧房听蚤疚坷吗宅宛怨镭缺枷留炼鳃遮福文舒铁聊众颇饱晾芝乃猖暗疲疆沂筐肾久繁铺斗搞榨移虾尊磋珠旧粪然挠搞铜帅惦氓豁辖幌辐举料腕肇卒罪阳瓦枚间蹄党捆掳拽夺冕挣冲竹藩衬腺钙超啸诽馆酶翅狸萨冉刊诛氰核炮社漓学仇邯茫禄鲤苫虑卯蜗甫练纽襄遮板鸦蚜髓市忻肃厘待转滴嘱请蕊对话教学：重建教学的对话本质一、对话的本质（一）对话是人的存在方式马克思在《政治经济学批判》中指出：人双重地存在着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。这就是说：人一方面作为社会性的存在，不可避免地存在于自然、社会条件之中，人与自然、社会是相互影响的关系；另一方面，人又是个体性的存在，是一种自主的、能动的存在，人可以按照自己的需要，改造自然和社会的能力。人不同于动物，并不消极地处于被动的地位。人能意识到自己的主体性，并由此激发自己去掌握、追求、占有外部的对象，使之成为自己的对象。在现实生活中，人通过持续的与客观世界对话建构对象的意义并形成相对应的关系，是人社会化的需要；在与自己的对话中主动地展开元认知，获得进一步的发展，是个体主体性需要；在与他人对话中建构他人、群体的关系，便于形成集体思维，共同解决问题，也是人的社会化的需要。正如保罗?弗莱雷所言：对话是人与人之间的接触，以世界为中介，旨在命名世界。对话是一种创造行为，对话是为了人类的解放而征服世界。总之，人在对话中主动去追问、去探寻、去创造，不断改变着客观世界，不断建构人的社会关系，不断创造着丰富多彩的世界，并在对话过程获得自己生命的意义。人如果拒绝对话，缺乏交流、沟通和理解，不可避免会做出损害自然规律的傻事或是以自我为中心，而受到寂寞、困惑、苦难的侵袭，丧失创造性、自主性。（二）对话是教学的本质教学一方面是发展人的实践活动，其中将学生的主体性发展确定为一切教学活动的最终目的，而过去将“独白”作为教学的本质，即以教师满堂灌的教学形式，助长了学生不动脑筋的习惯，阻碍了学生的主体性发展。这就要求教师创设情境与学生对话，关注学生的话语，培养学生学会倾听他人、善于在对话中发现问题、提出问题，并能在对话中解决问题。通过多视角、多层次性和多样性的主体间的对话，促进学生主体性的发展。另一方面，教学的过程也是一种多重对话的过程。学生、教师、课程、教学环境四个要素构成了教学系统，只有这四个要素间持续的“对话”，才能保证教学的有效开展。其中教师与学生是教学的主体和创造者，是平等地对话的主体；课程作为教学的有机组成部分，必须参与到对话中，才能满足特定学习情境的问题、需要和兴趣，才能成为促成教与学互动的积极因素；而教学环境由除教师、学生、教材之外的物质的、心理的、社会的、文化的因素构成，它直接参与到各要素的对话中。实际上，教学系统的各要素之间的多重对话构成了教学活动的总和。正如克林伯格说：“在所有的教学之中，进行着最广义的‘对话’――不管哪一种教学方式占支配地位，这种相互作用的对话是