日本茶道文化日本茶道文化(5篇)日本茶道文化1一、茶禅一味的思想日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的，可以说，日本茶道源于中国寺院，日本茶本身也源于中国寺院。在茶道大师千利休之前创立草庵茶汤的大茶人村田珠光，曾参禅而受禅旨印可。村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹，这一墨迹是与茶禅一味有密切关系的茶道界的宝物，后来成为茶与禅结合的最初标志，村田珠光也由此悟出佛法存于茶汤之中的道理。村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里，人们走进茶室，都要在墨迹前跪下行礼。一是表示对圆悟克勤的敬意，二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。珠光的这一举动开辟了茶禅一味的道路。由此，他被确立为日本茶道之开山。珠光在四张半榻榻米的小茶室里，面对圆悟克勤的禅语，以本来无一物的心境点茶饮茶，形成了珠光自己独特的草庵茶风。珠光把佛教空的精神融合于茶道中，要求茶人破除我执、切忌自高自大、固执己见。同时他也揉合进了当时流行的连歌中的冷枯之美，在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物，追求一种残缺的美。珠光曾说明月也嫌无云时，比起一览无余的满月，于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。珠光茶室中还表现出了融合唐和（中日）的思想，他主张将唐物与和物合为一体，备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。珠光追随一休参禅，将茶禅一味的精神贯彻于饮茶中，把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体，给其中注入禅的精神，并根据此精神，对茶室和茶具进行改良，使茶进人道的境界，使茶道文化大放异彩。禅与茶道的结合，固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景，但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。这种现象并不是日本所特有的.。中国禅宗也有相应十分生动的例证。据传，有一天，唐代赵州从谂禅师问一位外来的僧人是否到过他这里，对方说曾经到过，他便吩咐：吃茶去！某日又一位僧人到来，赵州同样问他是否来过，对方回答没来过，他也吩咐：吃茶去！站在一旁的院主深感不解，问赵州为什么让来过的和没来过的都去吃茶，于是赵州便喊了一声：院主，吃茶去！僧人待客以茶，似乎并不仅仅是以茶解渴，其中当另有深义。日本的茶道脱胎于禅这一母体，茶道理念中的和、敬、清、寂就是禅所要达到的理想境地，也是禅僧的墨迹以及书法创作的最高追求。在茶人们那里，茶道过程的一举一动无非都是茶理的自然流露。在这个意义上，茶道就是禅的生活化。茶禅一味，其真谛在于禅，其主旨也在于禅。日本茶道历来就注重于感悟茶性之美，包括：茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美；同时也讲究茶会时的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。进入公元九世纪后期，日本停止了向中国派遣唐使的传统。这时官方单向的学习停止，民间的双向交流开始。日本的岛国文明不同于中国的大陆文明，中国地大人多，物产丰饶，而日本面积小，资源匮乏，就必须把学来的东西发挥到极致，做到举一反三。所以，九世纪后日本虽然还在学习中国的文明、文化和技术，但茶道作为日本向中国学习的一个组成部分，也开始形成自己的特色。如果不是村田珠光、武野绍鸥和千利休把禅的内涵引入茶道，那么今天流传的可能就是日本料理，席间的茶水也早就被可口可乐代替了。日本人选择茶来赋予特殊意义，只要理解了禅，就不难理解日本茶道的文化内涵。由于寺院禅宗的影响，人们常常过分注意禅和佛教的关系。其实禅具有全部中国文化的背景，它不仅与佛相连，也和儒家思想有着密切的关系，子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子是有记载以来第一个参悟了禅的人。世界本来也许有一个终极真理，如果人们能够完全理解这个真理，那么人世就是天堂。可惜人寿有限，我们短暂的一生不足以完全领悟所有的道，这个矛盾成为人类所有哲学的根源问题。前人根据自己的经验制定规则，后人通过遵循这些规则，可以从比前人更高的起点上去领悟人生，从而更加接近真理。茶道里禅的内涵，在于通过繁琐的规则来磨练人心，当这些规则不再令饮茶者厌烦，当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时，才算领会了茶的真谛，才能喝到一杯好茶，才能最终达到茶禅一味的境界。繁复而熟练的茶道礼法是为了使人超然物外，浓如苦药的茶汤正如人生，别出心裁的插花显示有限的生命背后人类生生不息的生命力，棒喝的偈语告诉人们处处是真理。日本茶道，是用一种仪式来向人们讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生经验，需要饮茶者用生命的美好时光来领悟。二、和敬清寂的意境村田珠光之后、千利休之前，日本茶道史上杰出的茶人是武野绍鸥。绍鸥的茶道是对珠光茶道的继承和发展。绍鸥酷爱文艺，跟著名的歌学家三条西实隆学歌道，并将歌道理论导入茶道，对珠光的茶道进行了很大的补充和完善。他对珠光的茶室、茶具进行改革，使之更趋于谦和、素雅。绍鸥还与千利休一起，借助中国古代的阴阳学说创立了茶道阴阳位置图，提高了茶道的正