三宋明理学列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。学习要求千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——(唐)杜牧：《江南春绝句》宋明理学周敦颐程颢分析概括二程观点。万物本原是天理（仁、人伦）。理学最高范畴是“天理”。天理的核心是“仁”——修养的最高境界。仁者能化物于无形，能获得“孔颜之乐”——高度的主体自由和极大的精神满足。获得仁者境界的方法——涵养、穷理。三、朱熹与理学的成熟1.理气关系论P.15学生：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”朱熹：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天地……”学生：“理在先，气在后？”朱熹：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”学生：“必有是理，然后有是气，如何？”朱熹：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂塔处……”——朱熹:《朱子语类》2.修养论——求理方法P.15“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”——朱熹观书有感(宋)朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。程颐认为：“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已也。”就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原。关于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅入深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习方法有什么启发？穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓；读书：要端正身体面对书册，祥缓看字；饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。——朱熹：《童蒙须知》3.治国论P.15所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？——朱熹天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。——朱熹程朱理学适应了维护封建专制统治的需要，成为官方正统哲学、维护专制制度的工具。鹅湖之会陆九渊，南宋人，心学开创者风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。王守仁（王阳明，阳明先生），明代人，心学集大成者，建立了系统的心学理论人是天地的心，灵明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。理在心中；心外无物，心外无事，心外无理。致良知。人人有良知，通过内心反省加强道德修养去掉人欲，回复良知，就能成为圣人。知行合一。知、行都产生于心，要用良知支配自己的行为。（并非认识和实践相统一。）材料二王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。材料二说明了什么？宋明理学江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。五、对宋明理学的认识（评价）“贞节牌坊”“美丽”的三寸金莲“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——戴震（清）维护专制统治。压抑、扼杀人的自然欲求。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——（宋）文天祥粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。——（明）于谦海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。——（清）林则徐重视主观意志力量,崇尚道德、气节；强调自我约束，发奋立志；强调人的社会责任和历史使命感，对塑造中华民族的性格有着积极影响。程朱理学与陆王心学异同小结审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下哭泣的生命，也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——︵宋︶张载探讨宋明理学的现代价值在今天的国家大政、社会习俗方面是如何体现的？某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知”清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是A．孔子B．程颢C．朱熹D．王阳明宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲”的修养论、“格物致知”和“发明本心”的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以A．认识自然发展规律为导向B．关心社会进步为前提C．伦理道德