《安徽师大学报》(哲学社会科学版)第26卷(1998)第1期JournalofAnhuiNormalUniversity(Phil&SocSci)Vol.26№.1(1998)33本体论证明的意义和演变——谈理性的和解功能章忠民(福建师范大学经法学院,博士,福州市,350007)摘要安瑟尔谟的本体论证明为神学家所摒弃,受到洛克、康德等的反驳,但为笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等发扬,最终演变成黑格尔的绝对理念。从本体论证明不同阶段的发展看,它只不过是人类对于精神绝对无限性追求和对理性和解功能之确信的一种理想途径。关键词上帝本体论证明理性和解功能安瑟尔谟黑格尔观念与实在中图法分类号B503.22安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明,一提出果这个最伟大者,仅仅存在于人们的思想中,那么,·便引起世人的关注。对此,断然驳斥者有之,大加推就可以设想一个更伟大者,而这是矛盾的。“所以,毫崇者亦有之。围绕本体论证明所展示的争论和探讨,无疑问,某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西构成了西方哲学史发展的一条重要线索。它既显示(上帝),是既存在于心中,也存在于现实中”(安瑟尔了人类为寻求与自然、社会以及人自身矛盾的和解谟:《宣讲》Ⅱ,周辅成译,引自北大哲学系编译《西方所做出的不懈努力,又反映了人类对自身理性和解哲学原著选读》,商务印书馆,1981年版,上卷,第的性质、内容和途径把握的演变。探讨本体论证明的241-242页)。我们心中有上帝的观念,它是最完满意义和演变,不仅可以帮助我们深入了解理性和解的观念,它不可能不包含存在。如果最完满的观念连的功能和特性,更有助于我们认识思维与存在、观念存在都不包含,那么它就不是最完满的了。所以,上与实在的同一之完成和实现,了解其不同的类型、途帝是存在的。径及其形成的内在契机。安瑟尔谟在其证明过程中,不仅未忽视对象在心中的存在与对象实际存在之间的区别,而且还进一一步区分了在人的理性中,可设想的无与伦比的伟大的东西与不可设想的伟大的东西之差别。前者是安瑟尔谟(Anselmus又译安瑟伦)这位“最后一有限的东西,并不具有最真实的、必然的存在性;而名教父和第一个经院哲学家”,因不能忍受信仰与理后者则是无限的东西,它自身具有最真实的、必然的性的对立和矛盾,决意要为上帝的存在寻求和提供存在性。在安瑟尔谟看来,存在的东西在其真实性程客观性和必然性的证据。他在《宣讲》(Monologium)度上有高低之分。上帝的存在“比一切其他存在者的中提出了关于上帝存在的本体论证明。存在,最为真实,并且具有最高的存在性”(同上书,安瑟尔谟从上帝的概念直接推出上帝的存在。)。他认为,人们心中有一个上帝的观念,这个观念本身安瑟尔谟从观念推出存在,由上帝的观念推出的意思即为一个不可设想更大的最伟大者。但是,如上帝的存在,这种本体论证明以及对存在真实性程收稿日期:1991-11-0234安徽师大学报(哲学社会科学版)1998年第1期度高低之区分,实质上蕴含着他欲赋予必然性的、客盾,而要实现对立、矛盾的和解,也只有依靠理性自观性的东西以一种最真实最高实在的理性冲动;反身。过来说,最真实的、最高的存在其自身即具有客观必安瑟尔谟的本体论证明代表了一种理性的冲然性。在他看来,上帝的存在有其必然性的根据,这动,要将人与外部世界的对立、人与神的矛盾内化为种根据不可能借助于他物,只能从其自身中寻找,从理性自身的对立和矛盾,变成观念与实在的矛盾,而自身的观念中寻求。同时,从绝对完满性的观念这种对于这种种对立和矛盾的把握和解决,就成了理性凡“有理性的人”都具有的这一普遍性、一般性中推矛盾的自我和解。安瑟尔谟通过理性的途径,证明了出上帝存在,就避免了主观随意性,而赋予上帝存在上帝存在的客观性和必然性,初步实现了观念与实以客观性。在的和解。但是,他原来要维护、信仰的上帝却在这在安瑟尔谟的本体论证明中,理性本来是用以理性的论证中发生了嬗变,从该证明问世后的遭遇论证、表达上帝的工具、手段和途径,从上帝绝对完和发展中,我们清楚地看到了这一点。安瑟尔谟的本满的观念推出上帝存在的必然的现实性,其最终可体论证明为神学家(高尼罗、托马斯·阿奎那)所摒靠的根据只能是理性。但是理性在论证、表达上帝,弃,而备受哲学家关注,经过洛克、康德等人的反驳,客观性、必然性的同时,与上帝的关系发生了实质性笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的继承和发扬,最的戏剧演变。上帝由原来被理性论证、表达的东西,终演变成黑格尔的绝对理念,上帝成了人类精神最成了理性的象征成了表达理性的东西。理性由原来,大特性的本质体现者,成了无所不能的无人身的理用以论证、表达上帝的东西,成了上帝存在的根据和性