黄庭经讲义题辞丹经之古者，《参同契》而外，其《黄庭》乎？人人读《黄庭》，视《黄庭》与《参同契》不相符者，此不足以读《黄庭》也，道无不一贯也。视《黄庭》与《参同契》即一事者，亦不足以读《黄庭》也，言有专属也。是说也，余向者微窥之，今读陈撄宁先生讲义而信乃坚矣。又《黄庭》有内外篇。余幼习吾家《右军黄庭帖》，玩其辞而爱之，久之乃知有《内景篇》焉。故疑其文之不类，或出于伪托，今读撄宁先生之讲义而疑乃释矣。撄宁先生于丹经无所不读也，无不解也。其讲《黄庭》盖有得于《黄庭》之先者，而《黄庭》皆为之注脚，必如是以读《黄庭》，而后《黄庭》之义始了然以解也。吾知是篇出，人之有志于丹经者，皆将奉若秘玩，知所从事焉，无俟余之赘陈也。潜道人王聘三识辛酉孟夏王君，蜀人，清光绪年间翰林，官御史。民国十年前，居上海，与沉寐叟、朱古微等往还甚密。一日，余偕王君访寐叟，谈及修养术，沉言：“道家谓人之命根在下丹田，真实不虚，过去已有经验。”余曰：“功夫证到此步，定享期颐之寿。”沉曰：“我的经验是从病中得来，未尝做功夫。某岁患伤寒，势及危殆，鼻无息，口难言，眼耳不能视听，手足不能运动，僵卧在床，仅觉小腹中央有一丝游气，其长不过数寸，若断若续，几次欲脱离而去，又似有物牵住。其他身体各部全无感觉，心中亦不起念，如此若干时，及至醒来，据家人云，已昏绝半日之久，苏醒实出意外，后用药调理而愈。自今思之，当时若非下丹田一线生机未绝，早已魂销魄散，哪有今日？故道家之说非虚，惟自愧习性疏懒，不肯刻苦用功，于老子深根固蒂之道实未曾入门，不敢妄想长生久视，只求终其天年而已。”王君曰：“疏懒我亦不免，伤寒病尚有治法，疏懒病则无药可医，我们这般人都是不可教者，只好终身屏在门墙之外耳。”时有另一座客微吟曰：“生存华屋处，零落归山村；先民谁不死，知命便何忧。”王君曰：“达观达观。”满座大笑。这回事不计年月，约距王君作序之后不久。客所吟是曹子建《箜篌引》末四句，但记不清吟者是否疆村词人。撄宁补记乙未十二月下旬即1956年2月弁言《黄庭经》，不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云：上清真经，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出。数传而后，为某某窃之。因济浙江，遇风沦漂，《黄惟庭》一篇得存。然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保掾刘文，宇幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。其后幼彦物（亡）故，夫人携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录。否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传于世耳。《黄庭》旧有内景外景二篇，《真诰》所指，殆“内景篇”也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即“外景篇”也。当右军时代，内景尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，只称《黄庭》，后人据《真诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东；棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹；采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功；白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥；凭君为买金鸦嘴，归去秋劚山茯苓。”所称“两卷经”者，非即“内景”与“外景”乎？东坡居士尝书《黄庭》内景，复仿其文体，而为之赞，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓“内景”非真，其识解讵出苏、陆二公上耶？又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔妙玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义漫衍，多立名洞、设譬语，虽无奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，译其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台，资为先路云尔。第一章黄庭欲读《黄庭经》，必先知“黄庭”二字作何解说。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即“黄庭”也。【引证《黄庭经》本文】上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日