会计学1.“老年散文”热巴金《随想录》、杨绛《干校六记》2.中青年散文家的崛起贾平凹《秦腔》余秋雨《文化苦旅》3.报告文学(bàogàowénxué)的兴盛徐迟《哥德巴赫猜想》3.“老年(lǎonián)散文”热“老年(lǎonián)散文”巴金(bājīn)与《随想录》《随想录》：巴金(bājīn)晚年的辉煌《怀念(huáiniàn)萧珊》：怀念(huáiniàn)亡妻的至情悼文。我想，我比她大十三岁，为什么不让我先死？我想，这是多不公平！她究竟犯了什么罪？她也给关进“牛棚”，挂上“牛鬼蛇神”的小纸牌，还扫过马路。究竟为什么？理由很简单，她是我的妻子(qīzǐ)。她患了病，得不到治疗，也因为她是我的妻子(qīzǐ)。《怀念萧珊》一九六六年八月下旬红卫兵开始上街抄“四旧”的时候，包弟变成了我们家的一个大“包袱”，晚上附近的小孩时常(shícháng)打门大喊大嚷，说是要杀小狗。听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄“四旧”的红卫兵引到我家里来。《小狗包弟》不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻地开始了十年洁劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运。讲真话，自我反省，忏悔——巴金代表了20世纪中国文人的良心。《随》的意义(yìyì)杨绛与《干校(gànxiào)六记》《干校(gànxiào)六记》背景(bèijǐng)介绍：“五七”干校背景(bèijǐng)介绍：第一次：一家人送钱钟书先生上车墨存走到车门口，叫我们回去吧，别等了。彼此遥遥相望，也无话可说。我想，让他看我们回去还有三人，可以放心(fàngxīn)释念，免得火车驰走时，他看到我们眼里，都在不放心(fàngxīn)他一人离去。我们遵照他的意思，不等车开，先自走了。第二次女儿(nǚér)送杨绛先生走4.中青年作家(zuòjiā)的散文著有散文集《月迹》、《爱的踪迹》、《商州散记》、《红狐》等。其中，“世俗风情”篇章更能体现这位作家的散文创作追求(zhuīqiú)和审美特点。世俗风情散文包括两类文章：一类是风土散文，另一类是世俗散文。风土(fēngtǔ)散文《秦腔(qínqiānɡ)》余秋雨与《文化(wénhuà)苦旅》余秋雨的文化(wénhuà)散文史铁生与《我与地坛(dìtán)》5.报告文学(bàogàowénxué)的兴盛二、新时期(shíqī)戏剧1.探索(tànsuǒ)戏剧《屋外有热流(rèliú)》（1980年）高行健：“探索(tànsuǒ)戏剧”杰出代表《现代(xiàndài)小说技巧初探》高行健著高行健与诺贝尔文学奖《灵山(línɡshān)》：高行健获诺作品真实地记录了一个八十年代的中国大陆知识分子的生存现状和心灵轨迹。与传统写作很不相同，它没有连贯性的人物与故事(gùshì)。叙述视角变幻莫测：第一人称“我”、第二人称“你”、第三人称“他”（实为一体，“你”是“我”的投射或精神的异化，“他”则是对“我”的静观与思考)文化内涵复杂：它揭示了中国文化鲜为人知的另一面，即他所定义的中国长江文化或南方文化，也就是被历代政权提倡的中原正统教化所压抑的文人的隐逸精神和民间文化。高行健与“探索(tànsuǒ)戏剧”《绝对(juéduì)信号》（1982年）《车站(chēzhàn)》（1983年）与《等待戈多》“公共汽车”：象征生活的不合理、不公正、荒诞性。“沉默(chénmò)的人”：感应时代的召唤，争取时间，积极进取的人。2.其它(qítā)戏剧《假如(jiǎrú)我是真的》：向《钦差大臣》致敬新时期的“京味(jīnɡwèi)”戏剧三、90年代(niándài)文学文学的转型：“新时期文学”结束论和“后新时期文学”概念的提出。90年代因为社会“转型”，文学的主题、总体风格、读者和文学的关系都开始(kāishǐ)转变，因而“新时期文学”结束了。他们把“新时期文学”看作一种社会政治形态的文学，而90年代文学则是“商业社会”的写作形态。“后革命”时代文学二、文学(wénxué)环境的变化三、作为文化(wénhuà)商人的王朔“后现代”意味浓厚(nónghòu)的王朔小说游戏(yóuxì)、调侃式的语言四、“人文精神”的讨论(tǎolùn)(1993-1995)五、90年代最有影响(yǐngxiǎng)的十大作家、作品1.陈忠实的《白鹿原》《白鹿原》艺术(yìshù)分析2.张承志与《心灵史》《心灵史》：一部(yībù)哲合忍耶教的宗教史六、其他重要(zhòngyào)文学现象“新历史主义(lìshǐzhǔyì)”小说“现实主义