诸子散文春秋战国是中国文化思想史上的一个辉煌时代。王侯争竞，处士横议，百家争鸣，蔚为大观。先贤们高谈阔论、放言争辩，透射出卓异的智慧和鲜明的个性，而记述他们思想与言行的篇篇文章，更是容天纳地的智慧渊薮。当时，学派林立，各逞其说，故有“百家争鸣”之称。“百家”乃概说，司马迁《史记·太史公自序》标举阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，刘向、刘歆父子和班固整理总结，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。儒家以春秋时孔子为师，以“六艺”为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”。重视道德伦理教育和人的自身修养是儒家学派的鲜明特点。代表人物为孔子、孟子、荀子，他们的重要言论主张分别收录在《论语》《孟子》《荀子》这几部经典之中。道家又称“道德家”，代表人物是老子和庄子。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本源、本质、构成和变化；认为天道无为，万物自然化生，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。道家重要典籍有《老子》《庄子》墨家创始人为墨翟。《墨子》一书是宣讲墨家学说的权威著述。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。诸子普遍具有拯世济民的责任感和平治天下的使命感，这使他们获得了思想个性，而且也促使他们将思想变为文字。诸子散文，以立意为宗，说理见长，思虑精深，词约意丰，率性任真，晓理喻人，具有很高的文学价值。诸子散文文学特质、散文风格学者作过生动精辟的描述:“虽然他们不以文学为业，但他们的文章，却也是光彩焕发，风致遒美，其结构的严谨，文句的精粹，都为汉以后散文作家所少见。他们每能以盛水不漏的严密的哲学思想，装载于美丽多趣的文字里，驱遣着丰富的想象，生动的比喻，活泼而有情致的文辞，为他自己的应用。因此，他们的作品，便不惟是哲学上的名著，也成了文学上的名著。”诸子散文的发展，呈现出较为明显的阶段性特征。第一阶段以《论语》为代表，短语散章，是纯语录体散文；《孟子》《庄子》为第二个阶段，其体式发展为对话体的论辩文，而且开始向论点集中的专题论文过渡；第三个阶段是《荀子》和《韩非子》，已经发展到说理散文的高级阶段。在三个阶段的发展中，诸子散文的篇幅也由短而长，由片言只语的简单记录到谨严绵密的皇皇大作。诸子散文的阶段性特征显示了“从言辞到文章”的发展规律，前者主要借助于陈述，立意与言志见长，以《论语》《老子》为代表，后者则更多带有论辩的色彩，以《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》等为代表，论述风格分别表现为“精研一理故义贵圆通”与“巧喻服人故随机应变”的区别。毫无疑问，诸子散文深蕴的哲思睿智是其永恒魅力之所在，而作者独立的品性和特异的思维则使其显露出鲜明的个性特色。或质朴自然、浅近明晰，或铺陈排比、闲肆挥洒，或夸张扬厉、绚烂华美。阅读诸子散文，人们会感受到不同的审美愉悦。《论语》《孟子》，千百年来被尊奉为经典，诵习涵咏，似中华文化的精神乳汁哺育着一代又一代读书人。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”学习的乐趣，朋友的欢宴，溢于言表。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”诗意的描述流露出君子的情怀。孟子之文，俱是以理服人。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”简短的文字，追溯天地之始，万物本源。老子的话语玄机内蕴，惹人玄想冥思。庄子是寓言创作的圣手：濠梁之上，观鱼之乐；河伯至海，望洋兴叹；涸辙之鲋，迫不及待；鹏徙南冥，抟扶摇直上九万里；庄周梦蝶，栩栩然，不知蝶化庄周，还是庄周化蝶……一个个故事新奇幽妙，让人百读不厌，浮想联翩。墨子文章朴实无华，不加藻饰，但讲求逻辑，随手取譬，层层铺设，鞭辟入里。《公输》篇记述墨子制止楚国攻打宋国之事，同样反映了墨子“非攻”思想。《尚贤》一文则提出了尚贤乃为政之本的主张。河水汤汤，先贤已逝，但透过古老神奇的文字，我们依然可以静默聆听智者的声音，诸子散文魅力恒久，尽显风流。把对先秦诸子的学习，跟我们面临或关注的人生问题结合起来，启发自己多做相关性的思考。比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。还可以把对诸子散文的学习，跟面临或关注的社会问题结合