《金刚经》是什么经金刚经是什么经2021-12-0612:00:01小编：admin金刚经是金刚般若波罗蜜经的略称，也称金刚般若经，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于大般若经的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的能断金刚般若波罗蜜多经、唐义净译的佛说能断金刚般若波罗蜜多经等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。金刚经虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性，入般若三昧”。金刚经全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在金刚经中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。金刚经对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。金刚经另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的固有本质。金刚经最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”金刚经在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，金刚经及其思想有着无可替代的学术价值。金刚经作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把金刚经与儒家的论语，道家的道德经、南华经并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉金刚经，各宗大家都结合宗义写下了不少有关金刚经的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，金刚经对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句金刚经。在佛教扶世助化的过程中，各种各样的金刚经应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以金刚经为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。金刚经与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下金刚经是十分必要的。拓展阅读：金刚经的精髓无我相，无人相，无众生相，无寿者相是金刚经的精髓这一观念，在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后，一想起无我相，无人相，无众生相，无寿者相就想起金刚经，反之也同样。很长一段时间来，一上座心底就起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的话头，就连有时上街，心中也不时要生起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的念头，久久不放。为什么我对金刚经有如此提要，将“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”视为其精髓?我是这样体会的。从经的形式上看，金刚经全长不达万字，然佛在经中直接说到我相，人相，众生相，寿者相的地方不下20处。如此并不显长的一篇经文，佛为什么屡屡说及这些言语呢?是随意的重复吗?显然不是，必定有其深刻的含义。这使得我不得不着重这几句经文，并着力去思索。从经的内容上看，细读金刚经，面对一千二百五十大比丘，佛反复强调我相，人生，众生相，寿者相，再细晶经文，全经的理论基本都是在阐明我相，人相，众生相，寿者相的教理。譬如：“