PAGE汪古部遗存一、分布与族源汪古部是金元时期活动于内蒙古阴山及周围地区的一个部族。汪古部归附成吉思汗后，与成吉思汗家族世代联姻。主要族源属于突厥，来源复杂。盖山林《阴山汪古》一书中认为汪古分四大系统：其一，天德军丰州的汪古（呼和浩特地区）。系出沙陀（突厥的一支），世代为汪古部首领。与成吉思汗家族世代联姻，成吉思汗的三女出嫁到这个部落首领。其二，净州天山的马氏汪古（四子王旗西拉木伦河流域）。出自维吾尔族。历史记载马氏汪古来源于西域聂思托里部。其三，云中塞上的赵氏汪古（呼和浩特西南托克托县）。来源突厥。其四，耶律氏汪古（四子王旗西拉木伦河流域）。西域突厥人，被辽赐姓耶律。“（金）章宗璟又以为患，乃筑新长城，在净州之北”。（《蒙鞑备录签证》）“天兵下中原，忠武为响导，南出界垣”。（《驸马高唐忠献王碑》）二、考古遗迹（一）阿伦苏木城址汪古部的首府，即今达尔罕茂明安联合旗阿伦苏木古城。位于旗政府所在地百灵庙镇之北三十多公里处。冲积平原上，在古城内外蔓草茫茫。城南的河流古称黑水，不知何时改名艾不盖河，大约是汪古部首领的谐音。城垣平面呈长方形，东西960m余，南北570m余。四面设门，门外加筑的瓮城犹存。城墙四角各有一圆形土丘，应为角楼遗址，现高约6—8m。城内建筑遗迹较多，街道布局整齐，各城门的大街通至城中部相交。发掘部分建筑。有景教的建筑。（二）景教徒的墓葬（盖山林《阴山汪古》1991年）A、景教是基督教的一个分支，叫聂思托里派。中亚起源，唐朝时流入我国，起个中国名字，叫“景教”。叙利亚文是他们官方语言。元朝把他们称为“也里可温教”。金元时期景教在我国北方草原十分流行，已经发现大量遗物遗迹。此外，在扬州、泉州、赤峰、北京房山、鞍山等地发现了景教遗迹。B、景教墓顶石在汪古封国内发现的大批景教墓石，即墓葬上面的石质标志物，有十字架标志。汪古部地区内发现的景教墓石大都是用花岗岩制造的，只有个别是用石灰岩制成。墓石的大小差不多是有规定的。为探索汪古部景教墓石的式样特征及其所属系统提供了丰富的资料。横卧式的棺形墓顶石仿照诺亚方舟制作的。其形制是方头长身，头高，尾低。头部三面（上面、左右侧面）浮雕十字架或花卉。身部浮雕着云纹、唐草、莲瓣等带形纹样。其背部缓缓倾斜，越往下越低。部分墓石背部阴刻着古叙利亚文墓铭。这种横卧式的棺形的墓石，可以说其棺是按照东方基督教会的传说诺亚方舟制作的。其形制与头部高、尾部低、上部倾斜的中国棺相似。汪古封国境内的墓石大同小异，只是“王墓梁”的墓石意匠更华丽，雕刻更精致，其下部制出一个台基样的基础。日本的佐伯好郎释读了一些墓顶石的文字，他认为是“叙利亚—突厥文”，即叙利亚语中夹杂着突厥文，释出的语句有：火思丹之墓阔里吉思爱牙失里之墓（阔里吉思的第二个妻子之墓）神的仆人天主公教会信徒阔里吉思之墓阿门（高唐忠献王阔里吉思）作为汪古部景教墓石特征的十字架，其上下左右的长度都相等，末端稍微大一些，其臂腕末端大都向内侧弯曲，在十字架的四个空地方各有一圆点，是典型的所谓希腊式十字架。十字架之下，多数有莲瓣，这显然是受到佛教的影响，围绕十字架的外围有伊斯兰建筑中常见的火灯窗形式的边缘，多数呈方形，也有以其它特殊装饰的边缘围绕着十字架。汪古部的景教墓石的十字架图样，虽说保留了基督教式样，但也融合了佛教、伊斯兰教等相当复杂的文化成分，当然也显示了汪古部景教系统特具的性质。十字架形式的分类系统：第一类是中亚—西亚式的，以十字架上加宝玉等装饰为特征。第二类是中国式的，也叫东亚式的。以十字架加莲瓣、莲台为特征。汪古发现的属于中国式的。受到中国传统佛教影响。北京市房山县三盆山十字寺发现一对五代时的石刻，每件石刻正面有一十字架纹样，两侧有花卉浮雕，其中十字架纹样是希腊式十字架加承受的莲花或莲台，这与汪古封地上的十字架纹样以及扬州、泉州的十字架纹是相同的。但也有明显的不同之处，房山的十字架左右末端都附有三棵宝玉，并各附加一个较大的宝珠，再一个区别是，房山的十字架中心装饰着像八瓣花纹的样子，也就是说，十字架有附加的装饰。但是，房山十字架有别于泉州、扬州和汪古部封地的十字架之处，却在《大秦景教流行中国碑》的篆额的十字架纹样中显露了出来。《大秦景教流行中国碑》是为了记录唐贞观九年(635年）景教由波斯景教僧阿罗本等传来中国，并在中国传布，建于唐建中二年（781年）的碑文。其篆额上部阴刻着景教的十字架，这是希腊式的十字架。该十字架的各个末端都附加有三棵宝玉，其上端中央还加上了火焰似的宝珠形，又在其十字架中心的圆圈旁还加饰着四个小宝玉，这个十字架的下边，左右两侧有云气纹或莲瓣纹。其莲台酷似房山景教石刻品之一的莲台，关于十字架有附饰这一点，也是二者共同的特征。景教碑的十字架较房