魏晋六朝以来，中国书法经历到他的书学体系中，入之于内，形术创作与参禅悟道一样由疑而参，了巨大的演变。之于外。故而在草书中表现得特别参而悟，有个由浅人深，由感性到影响中国书法风格的两大思想突出。我们在研究他的草书时，是理性，由爱好到痴迷，由迷而悟的根源，一是以孔孟为代表的儒学，不能无视这一事实的。否则，便很渐修过程。在某种意义上，艺术的二是自东汉开始从印度传来的佛难找出他草书中禅学境界的根源所最高境界与禅佛中的禅境本质上是学。儒学作为中国国学对书法影响在这之前，我们有必要简单地认相通的。之深是无须赘言的。而作为外来的识一下禅宗看一看究竟什么是禅著名哲学家、美学家宗白华在宗教思想一旦与本土的老庄玄学碰宗境界?而禅宗又如何潜移默化影谈到禅境时有过精辟议论：“禅是撞结合，便形成一股强大的思想体响和改变他的艺术观念．。这对于进动中的极静，也是静中的极动，寂系，禅宗所显的魔力，几乎使唐代一步剖析他的草书是很有意义的。而常照，照而常寂。动静不二，直逐渐衰颓的儒学无法抵挡。到了北我们不妨先对境界一词作简单探生命的本源。禅是中国人接触佛宋期间，中国文人中，长期受压抑的探索0境界一语，原出佛典：教大乘义后体认到自己心灵深处而的书坛代表人物便迅速受佛学思想“觉通如来，尽佛境界。(《成灿烂地发挥到哲学境界与艺术境并为之倾倒。被誉为北宋书法“四唯释论》)唐代写边塞诗出名的大界。”(《中国艺术境界的诞生》)大家”之一的黄庭坚，则是这一时诗人王昌龄在《诗格》中归纳出自从达摩西来。至六祖惠能弘扬禅期禅宗思想的崇拜者与代表人物。“三境之说：“诗有三境，一日宗，提倡不立文字，教外别传之禅宗思想在宋代，无论广度与物境，二El情境，三日意境。”后，禅的境界有时已发挥到让人无深度，都是前所未有的。这其中固(《诗格》)这是对诗而言。到了近法理解。在某种意义上讲，禅是非然离不开当时的皇帝极力推崇佛代大学者王国维手里，“境界一理性的，排斥经验和逻辑的。但又教，士大夫争相效行，更主要的是词，更具体化，提出“有我、直指人心，让你如坠云雾。不妨看以六祖惠能创立的禅宗的即心即“无我”两境，《人间词话=}对境看下面一则有名的公案：“世尊在佛，解脱自我，无欲无求，无所矫界作了全面的阐述，极具见地0至灵山会上拈花示众，是时众皆默饰，浑然天成，幽深玄妙的境界十此，境界一说对中国的文学理论产然，唯迦叶尊者，破颜微笑⋯⋯”分适合被束缚并具有逆反思想性格生了很大影响，成为中国美学的一(《五灯会元》卷一)这是佛祖释迦的宋代某些文人。黄庭坚作为苏门个重要的范畴。纵观中国文学艺术牟尼在印度灵鹫山一次盛大法会上“四学士”之一，自然深受乃师乃界有成就的大家，必然重视作品中当着大众的一次异乎寻常的示法。友苏东坡佛学思想影响，进而渗透的境界。有境界，才有高格调。艺其中包含着玄之又玄，妙之又妙的佛理。佛祖拈花示众，究竞向世人可窥其深明笔法后，见之于禅学的会由于主客观的原因，自觉或不自揭示什么，大弟子迦叶尊者，破颜境界。《诸上座帖》是黄庭坚草书觉地落八千篇一律的模式，这也是微笑，又从中悟出什么?这里到底代表作之一。全帖547字，正文大书法的大忌之一。但黄庭坚是高有何玄妙，以致被后来的禅宗称之草484字，后面63字为行书。正手。自然出手不凡，除了中锋用为最高的佛教真理。我们究竞能否文大草，章法大开大合，收敛有笔，笔画线条，随心所欲之外，凡在拈花微笑中领悟到色相中微妙至致，奔放不羁，错落奇宕。结体奇遇同一字之结体，也是精心布局。深的禅境正相生，紧中有松，松中有紧，有写到熟时，笔在纸上行直，已处于笔者浅陋，在读到这一则公案时一笔连写数字，一气呵成，有时有心与无心之间。功夫到家，怎么之后，只能作这样的揣测：佛祖的则一两字成千上万戛然而止，恰到写也是好的。何况此帖内容为佛拈花微笑，是否意在以有证无，有好处。其线条阴阳向背，刚柔兼即是无，无即是有。有生于无，有济，筋骨内含，流畅圆润，绵里藏无相间，物我两忘，天人合一。人针。如屈铁盘丝，枯藤老树。取势生如花，物盛则衰。在特定的时空虽以夺险夺胜，却无故作矫饰、张状态下生存，又在特定的时空状态狂之态。整篇韵律感极强，烟云化下消失。有生有灭，无生无灭。如幻、莫测高深。的确是空灵洒脱，《心经》讲的：“不生不灭，不垢离尘绝俗。在他另一篇《太白忆旧不净，不增不减，是故空中无游诗》的大草书中，风格也基本相色。”这里面的机关很难参破，难同。可见此时期黄庭坚的美学思以用文字表达，只可意会而不可言想，基本是一致的。后人对这两个传。这恐怕就是禅的境界。玄幽、帖的评价很高，认为可与张旭的趣谐，内中至繁至简，至情至性。《古诗四帖