2012年新课标高考历史第27题的初步理解27．理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明A．重申传统的“四民“秩序”B．主张重新整合社会阶层C．关注的核心问题是百姓生计D．阐发的根本问题是正心诚意周按：正心诚意是一种道德修养方法。正心是说心要端正而不存邪念；诚意是指意必真诚而不自欺。此题王阳明阐发的根本问题应该是“四民异业而同道”，即职业分工不同，但职业道德的要求相同，职业的作用和社会地位相同。答案有些勉强。初步佐证材料如下：余英时《我与中国思想史研究》一文中说，王阳明文集中不但有一篇专为商人写的“墓表”，而且其中竟有“四民异业而同道”的一句话。这是儒家正式承认商业活动也应该包括在“道”之中了。林文勋教授在题为“中国古代“富民”阶层的士绅化”的一次讲座中认为，王阳明顺应历史潮流，提出“士农工商异业同道”的“新四民说”，反映出明清商品经济发展的时代特征。“新四民说”对社会分工和价值观做了重新定位，对传统的“四民”观念进行修正，提出了一个具有划时代意义的崭新命题，王氏在为弃儒经商的方麟所写的《节庵方公墓表》中说：“古者四民异业而同道，其尽心焉一也。”（王阳明：《节庵方公墓表》，《王阳明全集》卷25）尤其值得注意的是，王阳明在这篇墓表中，不仅把工商放到与士农平等的地位，而且以全新眼光重新剖析了工商阶层的社会价值，他不只称许商人与文人同“道”，并且认为，一个诚实的商人比一个利欲熏心的知识分子更值得尊重。由于王阳明在思想界的崇高威望，他的“四民异业而同道”的新观念在当时引起了很大反响，逐渐改变了人们对工商业的传统看法。许敏《明代商业与社会变迁》（中华文史网2005-12-31）一文：明中叶以后，社会对商人的传统偏见在逐渐改变。“工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与农也。故曰：四民异业而同道。”王阳明的这句话清晰表明，士、农、工、商只是所业不同，其中原则和作用却是一样的。诸焕灿《略论王阳明的工商思想》（《光明日报》2005年1月25日）一文：明嘉靖四年1525年，王阳明在为弃儒经商的方麟所写的《节庵方公墓表》一文中说：“古者四民异业而同道，其尽心焉一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货犹其士与农也。工商以其尽心于利器通货者，而修治具养犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。……自王道熄而学术乖，人失其心，交鹜于利，以相驱轶，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾。夷考其实，射时罔利有甚焉，特异其名耳。”在这篇《墓表》中，王阳明不仅说士农工商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，更进一步提出“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，把传统观念中一直视作贱业的工商摆到与士同“道”的高度。他虽借用了托古的口气，却提出了一个全新的命题。尤其值得注意的是，王阳明在这篇《墓表》中，不仅把工商放到与士农平等的地位，还认为社会上出现“交鹜于利，以相驱轶，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾”的现象，完全是因为“王道熄而学术乖，人失其心”所造成。在这篇《墓表》中，王阳明推倒了传统的“四民”观，对工商作出全新的价值认定，敢于发前人所未发，确是当时思想界的一件大事，是儒家社会观念上的一个新发展，具有划时代的意义。戴光中《浙东学术与宁波商帮》（《光明日报》2005年1月11日）一文：王阳明是浙东学派中“经世致用”的典范,其文才武略非其他所有道学家所能望其项背。1525年，他守制居丧并在绍兴、余姚讲学期间，曾经为一个弃儒服贾名叫方麟的商人撰写《节庵方公墓表》，其中谈到：古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近、力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货犹其士与农也。工商以其尽心于利器通货者，而修治具养犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。……自王道熄而学术乖，人失其心，交鹜于利，以相驱使，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾，夷考其实，射百罔利有甚焉，特异其名耳。……吾观方翁士商从事之喻，隐然有当于古四民之义，若有激而云然者。呜呼！斯义之亡也久矣，翁殆有所闻欤？抑其天质之美而默然有契也。吾于是而重有感也。这篇短文，被海外著名学者余英时评价为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献”。王阳明观念的先进性，在于明确否定了儒家经济伦理的理论核心等级制思想，指出士、农、工、商只是社会分工不同即“异业”而已，在至关重要的“道”的面前，应该处于完全平等的地位，不复有高下之分。而且，在王阳