CANGSANG学术探讨七夕节的民俗文化功能李霞摘要七夕节起源于古代天体日月星辰崇拜，蕴含了世世代代中国人的爱情观、道德观和婚恋观，包含着社会性别的确认、生殖崇拜和巩固家庭稳定的民俗文化功能，七夕节的文化透视出中国传统的农耕经济“男耕女织”的观念和模式，明确了男女的社会分工。关键词七夕节牛郎织女民俗功能男耕女织大仙，因触犯了天规被贬下凡间，摔断了腿才无法动弹。它告诉牛郎自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好。牛郎不辞辛苦，精心照顾了老牛一个月。老牛病好后牛郎高高兴兴地赶着十头牛回家了。回家以后，嫂子对他依然不好，还曾几次要加害于他，都被老牛设法相救。嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出了家门，牛郎只要了那头老牛相随。一天，织女和仙女们一起下凡游戏，在老牛的帮助下，牛郎认识了织女。在后来的交往中两人互生情意，织女便偷偷下凡，来到人间做了牛郎的妻子。织女还从天上抽丝，织出光亮的绸缎。带来了天蚕分给大家，并教会大家养蚕、牛郎织女结婚后，过着男耕女织的田园生活。他们生育了一儿一女，一家人生活得很幸福。但好景不长，天庭知道了他们的事，王一、七夕节的起源与牛郎织女传说母娘娘亲自下凡来带走了织女，拆散了牛郎织女。牛郎上天无每年的农历七月初七即人们俗称的七夕节，也被称为“乞巧节”“女儿节”由于和我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女路，老牛告诉牛郎在它死后用它的皮做成鞋，穿着就可以上天或。牛郎按照老牛说的话穿上牛皮做的鞋，带上儿女上天去追赶故事有关，七夕也是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。了。眼看就要追到了，王母娘娘却拔下头上的金簪一挥，一道同时，由于七夕节中包含乞巧、乞子等习俗，在过去也是姑娘们织女，波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女只能隔岸相望。他们的忠最重视的日子。千万只喜鹊飞来为他们搭成鹊桥，让牛郎织七夕乞巧的习俗起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》“汉贞爱情感动了喜鹊，中王母娘娘对此也无奈，只好同意两人在每年的七月彩女常以七月七日穿七孔针于开襟褛，人俱习之”是关于乞巧最女可以相会。每到农历七月初七，牛郎织女相会的日在唐宋诗词中也屡屡提到妇女乞巧。《开元天宝遗事》七日在鹊桥相会。后来，早的记载。子，姑娘们就会在花前月下乞求自己能够像织女一样心灵手巧，中记载每逢七夕唐太宗与妃子在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，民间乞巧的习俗也经久不衰，代代延续。宋元时期，七夕乞巧变得祈祷自己能有美满的婚姻。更加隆重，京城中还设有乞巧市，专门提供乞巧需要的物品。从二、七夕节的民俗文化功能七月初一开始，连续数日，乞巧市热闹非凡。到了明清，七夕的乞巧习俗发展得更加完备，可谓精彩纷呈。七夕乞巧习俗从汉代产生以来已有两千多年的历史，虽然七夕节原本是和牛郎织女传说没有直接联系的，但为了给延续到了现在，但面对社会转型期，其衰落已成为不争的事实。它仍然有继续传承下去的理由。因为作为一个传统的七夕一个世俗民情的解释作为其存在价值的依托，使它产生广尽管如此，它包含着一系列的民俗文化功能。泛持久的影响而融入了牛郎织女的故事。应该是先有七夕的乞民俗节日，1.社会性别的确认。巧习俗，再有牛郎织女七夕相会的传说。据考证牛郎织女故事是晋代以后才和七夕节融合在一起的[1]。与牛郎织女传说的结合使社会性别这一概念是随着女权运动的兴起在学术界产生的得七夕节在历史上产生了深远的影响，奠定了它在中国传统节一个名词。为了与生物意义上的性别区分开来而在前面加上了日中的重要位置。“社会”两字。社会性别是指不同文化赋予男女不同的社会角色、牛郎织女的爱情故事千古流传，成为我国四大民间爱情传行为准则、表现形式及象征意义等现象[2]。传承近两千年的七夕说之一。相传，很久以前在南阳城西牛家庄有个勤劳、忠厚的小乞巧习俗一直承担着社会性别确认的功能。传统农业社会自给伙子，父母早亡，和哥哥嫂子生活在一起。嫂子经常虐待他，逼他自足的小农经济决定了男耕女织的家庭作业模式，“男主外，在干很多活。一年秋天，嫂子让他出去放牛，给他九头牛，却让他等女主内”的社会伦理规范下，女性在社会生产劳动中的角色被定进山以后他独自位在了狭隘的家庭织作，有了十头牛再回来，牛郎无奈地赶着牛出了村。她们不需要有多聪慧，只要手巧能做好坐在树下伤心，不知何时才能赶着十头牛回家。这时有位老人出家庭主妇就足够了。“正是在劳作的过程中，个体实践了社会赋现在他面前，问他为何伤心，在得知牛郎的遭遇后，老人告诉他予的责任，履行了社会规定的义务，凸显了文化性别的意义，实[3]在伏牛山里有一头病倒的老牛，让牛郎好好喂养它，等老牛病好现了社会性别的确认”。以后他就可以赶着十头牛回家了。牛郎终于找到那头病倒的老七夕节仍有少量男子参加。传统农业社会赋予男子的期望牛，在照顾了它三天以后，老牛才告诉牛郎自己本是天上的灰牛是读书求学，走仕宦的道路。读书不成便从事传统的家庭耕作。七夕