270從廟會文化中的戲曲臉譜及神明雕像直觀生命之美從廟會文化中的戲曲臉譜及神明雕像直觀生命之美金清海一、前言戲曲臉譜及神明造像皆為廟會文化的產物，而從戲曲臉譜及神明的造像，可以窺出華人世界的生存核心價值，並可從中直觀生命之美。本論文分四個部分。（一）論述廟會文化中的戲曲文化及民間信仰的密切關係。先簡述廟會文化其發展過程及廟會文化的內涵，次論戲曲文化源自於廟會並與民間信仰的密切關係。（二）以西王母神像造型的演化為例，詮釋華人的民間信仰文化意涵。（三）論述從戲曲臉譜與神明雕像直觀生命之美。戲曲臉譜的探討包括各種戲劇，人戲、偶戲的臉譜的人文精神與生命藝術之美。神明雕像造型的論述，包括佛、道及民間宗教的神明造像品評。（四）為結語，點出從戲曲臉譜及神明雕像探索出華人世界的生命核心價值及文化DNA的進化之處。二、廟會文化中的戲曲文化及民間信仰的密切關係（一）廟會文化其發展過程廟會，是指圍繞著廟宇所發生的群體性信仰活動，它源於華人遠古時代的宗廟社郊制度。宗廟是祭祀祖宗的場所，社郊是宗廟之外的祭祀場所。遠古社會的神靈信仰，範圍非常廣泛，既包括一般的大神，如盤古、伏羲、女媧、黃帝、顓頊、嚳、禹等氏族或民族的祖先，又包括普通的英雄神，這些大大小小的祖先神，共同構成了遠古人心目中的神靈世界。廟會和其他民俗一樣，是社會發展到一個階段的產物，蛛S著社會的發展變化而體現出時代的色彩。廟會文化在發展中經歷了初始階段的原始廟會，以自然崇拜及祖先崇拜為其色彩。到魏漢時期變單元為多元發展的多神明多宗教信仰廟會。魏271晉南北朝至唐宋時期，廟會與廟市的聯繫使廟會形態日臻複雜化，元明清時期達到廟會的頂峰。民國以來，近世科學文化的滲透，使廟會有更多的現代氣息。茲依高有鵬《中國廟會文化》整理簡述中國廟會文化的嬗變過程：1、上古代時原始廟會：從甲骨文卜辭的文化記載，得知原始廟會有詩、歌、樂、舞和巫覡等活動等多重性內容，圍繞在廟的周圍而發生的全民性祭祀行為。2、商周時期的廟會文化內容：以自然崇拜和祖先神崇拜為主。除了他們所尊崇的神農、后土、黃帝、帝嚳和顓頊、鯀、禹、契、湯、昊、文王和武王等英雄神和祖先神外，還有司命、國門、國行、泰歷、戶、灶等自然神。3、漢代的廟會文化：呈現出空前的繁盛，這一時代的廟祀制度、宗教政策、民間信仰等觀念，對後世廟會的發展起了奠基的作用。最為重要的是，道教及佛教宗教文化的加入，從根本上改變了上古廟會的格局。儒學的孝悌、道學的無為、佛學的輪迴因果等哲學理論融進人民生活的信仰之中，確立了華人後世民間文化及民間信仰的文化典型。4、魏晉南北朝時期：此一時期具有強烈震撼力的大動蕩，大災難，北方胡人南下統治中原漢人，北方漢人避逃南下，出現了各民族文化的大融合，大交流，尤以佛教文化出現空前的大影響，帝王像梁武帝的大力推廣，無論是北方還是南方，佛教廟寺林立，佛事盛行，廟會的發展形成佛教、道教、儒教（主要是陰陽讖緯）三教並舉的文化複雜生態。5、隋唐時期：隋唐的統治者崇道尊佛，將道教推向鼎盛，又大力扶植佛教，對當世和後世的民間信仰，有很大的影響。唐代社會、經濟和文化生活繁榮，廟會得到興盛，廣佈於市井和民間鄉野，且有廟市文化的出現，廟會已成為地方人民生活中的重要內容。在祭祀神靈的禮儀和娛神藝術、貿易等廟會文化，都272從廟會文化中的戲曲臉譜及神明雕像直觀生命之美表現出成熟的風格，且不論是城市或鄉村都已普及發展。另一特點是唐末廟會不但擴大了廟寺道觀的規模，而且與許多固有的民間節日更緊密地結合起來，廟會成為地方性的節日。6、宋代廟會：宋代的廟會，結合了廟市的商貿，各種社火、各種民俗曲藝、民間信仰活動及各種娛樂活動融為一體，成為宋代廟會空前的繁榮，宋代廟會對後世的影響是巨大的。這不僅表現在神格上，而且表現在廟會與廟市的有機結合上，社火中的民間藝術（包含戲曲）的精湛技藝等各種民間文化對後世的啟發。7、元代廟會文化：一方面延續著宋代廟會的基本形制，另一方面因為社會政治，歷史文化，和民族關係的因素，廟會文化呈現出新的特徵，例如元雜劇，就和元代廟會文化分不開。8、明代廟會：明王朝洪武皇帝出身農民，在造神方面，超過歷代君王，鼓勵舉國皆祀，廣泛興起宗教廟會，尤以城隍廟會最為有名。明代手工業已高度發展，產品繁多，透過廟市行銷，使廟會更加興旺，市民階層的崛起、工商階層對廟會文化的改造和傳播，使廟會成為滾雪球狀逐漸增大影響。為廟會文化的繁榮注入充分的活力，使廟會不斷得到生機，並出現了全國性的大繁榮景象。9、清代廟會：清代廟會不論是世俗性質的，還是宗教性質的，與明代廟會相差無幾。南北交通發達，商業貿易促進了廟會的繁榮，再加上地方官吏對廟會的有效倡導，使廟會成為地方文化思想的重要陣地～藉以宣傳忠孝倫理觀念，道教文化宣揚的無為觀念，佛教文化所宣揚的來世享樂觀念，都極大地