民间文化年第期作为公共生活的乡村庙会刘铁梁①中国传统农业社会中的两类集体仪式活动庙会与祭祖是研究中国基层社会特别是村落社会建构与民众伦理,关于中国人的公“”、“私观念相对性的问题②尽管本文并。”不是对这个问题的专门讨论行为规范的重要观察对象。两类仪式在象征之所指和对于,日常生活秩序的关联作用上分野应当是明显的。以神庙,仪式对村落空间的再造永嘉县蓬溪村是所在周围六个乡原枫林区范围当中最大的村落现行政上分为三村自东而西称蓬一蓬二蓬,,为中心的祭仪可以说更多地表现出文化的地方性而且内在地表达了民众群体对于所处自然与社会地域空间中经济政治生活诸多关系和历史变化的认识。而以宗祠或祖先墓,、、为中心的祭仪是宗族群体主要是一村落为范围聚族而居的群体通过追念和颂扬祖先的一套程序以强化成员间等三。全村人。,人,户除。,户外姓之外均为谢姓,宗族蓬溪村聚落地处楠溪江支流鹤盛溪南岸一袋形盆地在盆地东部一片开阔田”。,级亲属关系的纽带和诸个家庭一体性的联合关切的现实,西侧四周都是姿态奇幻的峰峦,问题是家庭内部与外部的利益格局。简单地说两者分别,,地正中立有一座孤立的小山称凤凰屿蜿蜒的石径可攀登到一个邻村大山底,“盆地南端连接,建立在地缘或血缘关系之上并以相对区别的方式解释和影响村落生活秩序。一段一公里长的山谷谷的尽头是陡然升高的坡地沿一条“”。对浙南山区一些村落的调查可以比较年一份报告中曾叙述过“”。此村居民与蓬溪“”。,清楚地体会到在村民意识中对于庙会仪式与祭祖仪式之间对比关系的理解例如本人在,,村同属一个宗族所以有时被蓬溪村人亲切地称为蓬四溪“。,从大山底村流下来的一条溪水从盆地中间经过注入鹤盛奉化市畸山村村民关于庙戏与祠堂戏这一对民俗概念也不难发现两类仪式在实际上互相交叉的情况“”。,蓬溪盆地唯一与外界交通的出口是在村西江边由于,,不过从有的民俗描述资料以及我个人的观察经验中村口面对迎面而来的江水即处在河流的冲刷岸一侧这在风水理论中被看作不利地势叫做反弓水,,如福建”“”,故为了镇压。。安溪县溪村名为观大灯的祖祠庆典亦包含向境主神等地域社会象征的神灵的献祭,“凶煞蓬溪村人于村口建有关帝庙”③,据说始建于明朝。此外村民人口姓氏组成及家,,蓬溪村现有田和地共“”,余庙人均不足三分,可是在,族势力的盛弱显然也会制约着两类仪式对应与结合的实际格局,年土地改革以前蓬溪每户人家几乎都在外村据有土地曾是有名的富村,。在家族组织不甚发达的村落其祭祖仪式便比较,“”。从拥有土地的分布范围来看蓬溪,淡化也有将家族观念意识融人到具有虚拟祖先性质的村村在经济上对于溪流上游鹤盛乡的诸多村落形成一定的制约能力。落保护神之上的情况如河北赵县范庄村庙会龙牌会所祭祀的是龙牌老人家祖先”。,“”,称与此经济格局相对应蓬溪村在民间宗教象征文化“”。“”,被当地人解释为社区居民的老。“方面也比周围村落富有所以土改之时工作队称蓬溪,”“”看来对各地村落仪式的研究还需要结合日常生活①本文是参加中日合作项目环东海农耕文化的民俗学研究的个人报告“状态人际关系格局给予深人观察、本文重点对于浙江省南部几个山村的庙会仪式及与之相联系的日常生活中人们于社会交往方面的行为现象进行扼要地描述并假定庙会较之祭祖而言更多地具有公共仪,该项目由日本文部省提供科学研究补助金参加人员在,年月、年月和年月三次在浙南开展调查,,年在日本历史民俗博物馆召开中,“间成果交流会②参见金推基《国人的公中“。”、“私观念》乔健潘乃谷主编《中国人的观见口”、式的性质即超越血缘亲属关系的限制而具有更多公共社,”念和行为》天津人民出版社,年版沟。雄三《中国的思想》赵士林译中,,?国社会科学出版社年版会制度的意味。这种判断可能会从民间文化的角度牵涉到③台北《声杂志》汉第辑《溪江中游乡土建筑