真善美的联系和区别生活中真善美常常是结合在一起的,是一个统一的整体.所谓真,指客观规律,所谓美是指在实践中真善美形象体现.美与真善的联系和区别首先是美与善的关系.善是和功利直接联系的.美以善为前提.因为人类改造世界的实践活动,它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团、或一定阶级利益.就美的内容看,美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象.例如?千年土地翻了身?剥削制度的废除以及土地改革,西藏人民获得了自由并且拥有了自己的土地,这里潜伏的功利也就是善.正是由于人民获得自由,获得了自己的土地,他们愉快这就产生了美.所以说美以善为前提.但是美和善又有区别.主要表现在1从功利关系上看,善直接和功利相联系,衡量一件事物是否是善,是以社会功利作为客观标准,.而美和功利是一种间接联系,功利是潜伏在形象中.例如《千年土地翻了身》西藏人民获得了自己的土地,获得了自己的生产资料,这对于当时社会是有利的这就显示出了善,而美和功利是一种间接联系，美存在于获得功利的藏民身上。2.从内容和形式的关系上看,善虽有形式,但主要不是讲形式,也可以不顾及形式,人们对善的把握主要是通过概念去揭示对象的功利性质,而美是在内容和形式统一的基础上,注重形式,强调内容要显现为生动的形象.例如《千年土地翻了身》西藏人民"翻身做主"揭示了功利性质,西藏人民获得自由获得自己的土地内心愉悦,在地里仰着身子同解放军一起卖力耕作.在内容和形式统一上共同体现了美3.善是意志活动(目的、功利)的对象,而美是认识观赏的对象,能唤起情感的喜悦.例如《千年土地翻了身》西藏人民获得自由获得自己的土地是善是功利的对象,而美(军民愉快劳动、绿色的田野、晴朗的天空牦牛等都是观赏对象能使人心情愉悦美与真的关系美和真的区别首先在于真是客观规律本身,而美是通过实践,在认识客观规律的基础上肯定人的自由创造的生动形象.如西藏人民的这种新生活，体现了社会发展的新规律。认识到了社会发展的客观规律，农奴制废除，土地改革，农民在自己的土地上劳动，愉快的劳动体现了美。其次真是求知的对象,引起人们去追求真理,了解客观世界本身的内在联系,而美却是欣赏的对象,它具有生动的形象,是对人自身本质力量的肯定.总之，美不能离开真和善，但又有不同。只有当人掌握了客观世界的规律，也就是真的时候，并把它运用到实践中去，达到了改造客观世界的目的，实现了善，并且表现为生动的形象才可能有美存在。真、善、美的相互联系和区别，只有在社会实践中才能具体的历史地得到说明。多样统一多样统一是形式美法则的高级形式，也叫和谐。在现实生活中，大到天体运行，小到社会人际关系，无不符合矛盾的对立统一的辩证规律。多样统一，就是矛盾的对立统一的辩证规律在美术构图中的运用，是美术作品构图形式美的基本法则。只有“统一”而无“多样”，画面显得呆板、单调。只有“多样”而无“统一”，画面便会杂乱无章。既“多样”又“统一”了，画面才显得生动多彩而又秩序和谐给人以形式美的愉悦，使其传达出来的作品内容感人至深。德拉克洛瓦反映1830年巴黎人民推翻波旁王朝起义的作品<<自由引导着人民>>，也是符合多样统一法则的经典性构图，战场上冲锋陷阵的各阶层人民，横七竖八的尸体，滚滚硝烟的“多样”，被处于构图中心的自由女神和她手中的旗帜“统一”着，奏出了一支响亮的革命进行曲。我国古代的七层宝塔，下面大，上面小，有直线组成的塔身，又有曲线组成的飞檐，这是形式的多样化，但每层的造型一样，每个飞檐都是同一模式，这就是统一。再如北京颐和园的十七孔桥，桥身由低到高再由高到低，桥孔由小到大再由大到小，这是变化着的，但每一个桥孔的形式都是一样的，这又是统一的。摄影也是这样，拍摄三个高矮不等的人，若按高矮次序排列就显得呆板，把最高的或最矮的放在当中，使之产生某种变化，就觉得生动多了。《套马》中(上图)，画面中的人物围绕同一个主题，但人和马的姿态富有变化，很生动；尤其是奔跑的方向一致，画面的形式与主题协调统一。拍摄景物要注意，突出的部分以及吸引视觉注意力的部分一定要整体统一；细部、小面积以及不引人注目的部分要有变化，要能产生“对立面的相互作用”。拍摄人物，在视线、精神面貌、情绪上要统一，外形、姿态要多样，要有变化。多样统一的问题不仅仅是对各种实体而言，也包括光线、影调、色彩等多种形式因素。在设计的色彩应用上，采用类似色、对比色、互补色以达到色彩的多样丰富，再通过同一调和，点缀调和，对比调和等调和方式改变颜色的纯度，使用面积等方式使色彩之间达到和谐统一统一用在庭院中所指的方面很多，例如形式与风格、造园材料、色彩、线条等，从整体到局部都要讲求统一，但过分统一则显呆板，疏于统一则显杂乱。所以常在统一之上加一个多样，意思是需要在变化之中求统一，免于成为大杂烩单纯统一：是