鬼谷子详解.鬼谷子陶仲景注作者鬼谷子注者陶弘景难解字以□代替。一、《鬼谷子》上卷1.quot捭阖quot捭拨动也阖闭藏也。凡与人之言道或拨动之令有言示其同也或闭藏之令自言示其异也。粤若稽古圣人之在天地间也。若顺稽考也。圣人在天地间观人设教必须考古道而为之。为众生之先首出万物以前人用先知觉后知用先觉觉后觉故为众生先。观阴阳之开阖以命物阳开以生物阴阖以成物生成既着须立名以命之也。知存亡之门户不忘亡者存有其存者亡能知吉凶之先见者其惟知机乎故曰知存亡之门户也。筹策万类之终始达人心之理见变化之眹焉。万类终始人心之理变化眹迹莫不朗然玄悟而无幽不测故能筹策达见焉。而守司其门户司主守也。门户即上存亡之门户也。圣人既达物理终始知存亡之门户能守而司之令其背亡而趣存也。故圣人之在天下也。自古至今其道一也。莫不背亡而趣存故曰其道一也。变化无穷各有所归。其道虽一行之不同故曰变化无穷。然有条而不紊故曰各有所归也。或阴或阳或柔或刚或开或闭或弛或张。此二者法象各异施教不同。是故圣人一守司其门户审察其所先后政教虽殊至于守司门户则一故审察其所宜先者先行所宜后者后行之也。度权量能校其伎巧短长权谓权谋能谓材能伎巧谓百工之役言圣人之用人必量度其谋能之优劣校考其伎巧之长短然后因材而用。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差乃可捭乃可阖乃可进乃可退乃可贱乃可贵无为以牧之。言贤不肖、智愚、勇怯材性一同各有差品贤者可捭而同之不肖者可阖而异之智之与勇可进而贵之愚之与怯可退而贱之贤愚各当其分股肱尽其力但恭己无为牧之而已矣。审定有无以其实虚随其嗜欲以见其志意。言任贤之道必审定其材术之有无性行之虚实然后随其嗜欲而任之以见其志意之真伪也。微排其所言而捭反之以求其实贵得其指阖而捭之以求其利。凡言事者则微排抑其所言拨动以反难之以求其实情。实情既得又自闭藏而拨动之彼以求其所言之利何如耳。或开而示之或阖闭之。开而示之者同其情也。阖而闭之者异其诚也。开而同之所以尽其情阖而异之所以知其诚也。可与不可审明其计谋以原其同异。凡有所言有可有不可必明审其计谋以原其同异。离合有守先从其志。计谋虽离合不同但能有所执守则先从其志以尽之以知成败之归也。即欲捭之贵周即欲阖之贵密周密之贵微而与道相追。言拨动之贵其周遍闭藏之贵其隐密而此二者皆须微妙合于道之理然后为得也。捭之者料其情也阖之者结其诚也。料而简择结谓系束。情有真伪故须简择诚或无终故须系束也。皆见其权衡轻重乃为之度数圣人因而为之虑权衡既陈轻重自分。然后为之度数以制其轻重。轻重因得所而为设谋虑使之道行也。其不中权衡度数圣人因而自为之虑谓轻重不合于斤两长短不充于度数便为废物何所施哉圣人因是自为谋虑更求其反也。故捭者或捭而出之或捭而纳之。谓中权衡者出而用之其不中者纳而藏之也。阖者或阖而取之或阖而去之。诚者阖而取之不诚者阖而去之。捭阖者天地之道阖户谓之坤辟户谓之干故谓天地之道。捭阖者以变动阴阳四时开闭以化万物纵横。阴阳变动四时开闭皆捭阖之道也。纵横废起也。万物或开以起之或阖而废之。反出、反覆、反忤必由此矣。言捭阖之道或反之令出于彼或反之覆来于此或反之于彼忤之于此。皆从捭阖而生故曰必由此也。捭阖者道之大化说之变也。必豫审其变化。言事无开阖则大道不化、言说无变。故开闭者所以化大道、变言说。事虽大莫不成之于变化故必豫之吉凶系焉。口者心之门户也。心者神之主也。心因口宣故口者心之门户也。神为心用故心者神之主也。志意喜欲思虑智谋此皆由门户出入。凡此八者皆往来于口中故曰由门户出入也。故关之捭阖制之以出入捭之者开也、言也、阳也阖之者、闭也、默也、阴也。言八者若无开闭事或不节故关之以捭阖者所以制其出入。开言于外故曰阳也闭情于内故曰阴也。阴阳其和终始其义。开闭有节故阴阳和先后合宜故终始义。故言长生、安乐、富贵尊荣显名爱好财利得意喜欲为阳曰始。凡此皆欲人之生故曰始曰阳。故言死、忧患、贫贱苦辱弃损亡利失意有害刑戮诛罚为阴曰终。凡此皆欲人之死故曰阴阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始言善以始其事诸言法阴之类皆曰终言恶以终为谋。谓言说者有于阴言之有于阳言之听者宜知其然。捭阖之道以阴阳试之。谓或拨动之或闭藏之以阴阳之言试之则其情慕可知。故与阳言者依崇高与阴言者依卑小。谓与情阳者言高以引之与情阴者言卑以引之。以下求小以高求大。阴言卑小故曰以下求小。阳言崇高故曰以高求大。由此言之无所不出无所不入无所不言可。阴阳之理尽小大之情得故出入皆可何所不可乎可以说人可以说家可以说国可以说天下。无所不可故所说皆可。为小无内为大无外。尽阴则无内尽阳则无外。益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。以道相成曰益以事相贼曰损义乖曰去志同曰就去而遂绝曰倍去而复来曰反。凡此不出阴阳之情故曰皆以阴阳御其事也。阳动而行阴止而藏阳动而出阴随而入阳还终始阴极反阳。此言上下相成由阴阳相生也。以阳动者德相生也以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也。此