孔子的仁学思想孔子姓子（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二。是中国古代的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来作成《论语》。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。“仁”是孔子哲学思想的中心范畴。它既是人格的规范,又是政治理想既包含对人的内在要求,又是评判社会的价值尺度。“仁”把个体道德修养和变革社会的理想结合起来,真、善、美、益均统一在“仁”之中。“仁”充分体现孔子“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任感。“仁”包括先天的本性和后天的德性。作为一种道德理想和政治原则,“仁”涵括了孔子人生哲学的全部内容。孔子一生可以说是依于仁,行于仁,实现仁。“仁”是修己与治人的准则。人生来并非白璧无瑕。作为人格修养,“仁”强调道德的自我完善,即通过道德实践塑造完美的人性,使个体人格升华,以适应为人处世的需要。孔子把对完美人性的追求推广到全社会,以形成一种最高的道德理想。他认为,处理好人际关系是治邦安国的保障。为人处世应从己做起,推己及人。“仁者爱人”。所谓“爱人”指“泛爱众”。孔子把博爱看成是维系社会平衡的基础,这是孔子仁学的人道主义的出发点。从一定意义上说,孔子的仁学,就是人学,就是爱人、爱众,就是亲爱团结的意思。孔子“仁”的概念,包括二层意思∃一是对人的生命和价值的肯定,一是对于人与人的关系原则的确定。从前一点而言,孔子竭力反对灭绝人性的殉葬制度。他诅咒道∃‘始作俑者,其无后乎“仁”􀀁《孟子·梁惠王上》􀀂对于最初采用土俑木俑殉葬者,孔子咒骂他们断子绝孙,可以想见,如用活人殉葬,那更加深恶痛绝了。这是孔子对于残暴的奴隶制社会的有力控诉&于是他提出了“仁者,人也”的口号。这就是说,仁学,就是人学,就是充分青定人的地位、生命和价值的学说。孔子是中国历史上第一个举起“人”的旗帜的思想家。“以不教民战,是谓弃之􀀁《论语·子路》􀀂,用未训练过的百姓去作战,这等于践踏生命。这是对人民生命价值的重视。“民无信不立”,􀀁《论语·颜渊􀀂.􀀂如果人民对政府不信任,国家是站不住脚的。这是对人的地位和价值的充分肯定。从后一点而言‘孔子提出的“爱人”,是调整阶级关系的一条原则。用现在的话说,就是提倡亲爱团结,多一份关怀多一份爱,这是社会安定团结的重要保证。有人认为,“人”不包括“民”,是指士以上的统治阶级。我同意杨伯峻先生的说法􀀁,以《沦语》而言,“人”和“民”有时有区别,有时没有区别,如《论语·学而》􀀂“节用而爱人,使民以时。”“人”和“民”对言,就有区别。《论语·微子》􀀂‘逸民􀀂伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”显然,“逸民”之“民”不是指奴隶,而是指士以上的贵族。《论语·里仁》􀀂“唯仁者能好人,能恶人”则“人”为乏指。所以孔子所说的“爱人”,应指爱一切阶级的人。有一回,孔子家中马厩失火,孔子回家询问的第一句话是有没有烧伤人,而没有问马。《论语·乡党》􀀂“厩焚。子退朝,曰􀀂‘伤人乎’不问马。”这一事例,是孔子“爱人”的最好注解。从以上论述可以推断,孔子是春秋时期民本思想的倡导者。孔子对于人的生命、地位和价值时重视,是从当时社会现实出发的,有其重要的厉史意义。春秋战国时期是封建制度逐步替代坟隶制让会的过度时期,农民也逐渐由农奴转化为自耕农。这种转变,使农奴不仅在经济上得以解放,而且要求在政治上、思想上得到解放。孔子提出的“仁”,正是适应了这种形势的变化,他从思想上给民以人的地位,并在政冶上主张实施仁政,把“民”视为国家强盛的根本。这种思想,对后代影响甚大,至孟子则进一步提出“民为贵,社翟次之,君为轻!的主张。历代开明的政治家,皆以民本思想作为治国之方针。孔子的思想与老庄的虚无主义思想不同,特别是庄子,虽然强烈追求个人自由,竭力揭露黑暗的∀社会,但他所追求的个人自由是脱离社会现实的,要求在绝对的自由空间中逍遥游,并主张齐物我、无是非、等生死,以至于把人等同于无生命的木石之类,否定了事物的质的差别,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的虚无缥缈的情神境界,陷入了相对主义和宿命论。其实,人作为社会的一员,绝不能脱离群体和社会而独立存在,也不会有什么绝对的自由。孔子却不然,他扎根于现实社会,认为人不能脱离群体,人不同于动物这从孔子的“为仁”之道，即修身成仁（人）的方法和途